القسم الثّــاني :بعض شواغل اإلنسان العربي المعاصر المحور الثّاني :في الفكر والف ّن يت يّز ال تر العرب ّ ال عاصر بان تاح علا الحضارة الغربية/التزام بقضايا بلدان وشوارل شعوب . -1التكنولوجيا الحديثة: الحاسوب/التل زة/ال ضا يّات/الثورة ال علوماتيّة ف اإليجابيّات: اثراى الزاد ال عرف ّ لألفراد والج اعات/توسيع األفق ال عرف ّ لل رد علا م ةتويات عديةدة عل يّةة ثقافيّةة وسياسةيّة مثال: سياسيّا :الحرب ف ال ّ شرق األوسط/هاهرة اإلرهاب.... فنيّا :مهرجان كان ال ين ا تي ير الوصول الا ال علومة :اإلنترن ،األقراص ال ضغوطة بدم عن التتب. الج ع بين اإلخبار واإلمتاع بين الترفي والتثقي صةوت وأيضةا علةا سةرعة صةورة وال ّ لقيامها علةا الج ةع بةين ال ّ امتّصال وسعة امنتشار. جعةةل البعيةةد قريبةةا وال ةةتحيل م تنا/نقةةل ال ةةرد الةةا عةةوال م ي ةةتطيع أحيانةةا ادراكهةةا أو التش ة عةةن خصا صةةها وأسرارها ف الواقع. التقريب بين ال ّ شعوب :التعري ب يّزات الشعوب األخرى(عاداتها ،تقاليدها ،فنونها الت ّ اعل مع ال ّ شعوب األخرى ف حال األزمات مثال هاهرة ت ونام ف ال لبيّات: تشوي الحقا ق/ال غالطة أوالتّضةي التأثير ال لب ّ علا الص ّحة :أضرار تصيب العين/تقليل الحركة/ال نة/امنطوا ية القضاى علا ثقافة التتاب الهوة بين اآلباى واألبناى ف العواط تع يق ّ عد) الوقوف عند حدّ النّقل والوص واألفتار وامختيارات/ح ل قي مجت ع جديدة /اإلدمان ال رض بل تعدّي لك الا صناعة ال تر والوجدان بتشتيل فتر ال تلقّ ومواق التقليد األع ا وامنبهار م ّ ا يؤدّي الا امن ال وامنبتات وفقدان الهويّة والذّوبان ف اآلخر... -2الفـــــــــــــنّ : الرسو) التّة عثةر عليهةا فة عةدد مةن التهةوف هة أقةد) اإلنجةازات ال ّن لصيق بالتجربة الوجوديّة لإلن ان/لع ّل ّ ال نيّة البشريّة. 3/1 حضاريّا يبدو ّ أن اإلرريق كانوا سبّاقين الا امهت ا) بال نون فجعلوا لها ربّات عددها ت ع. تاريةيّا ل يتن عدد ال نون وم أنواعها مت ّ قا علي بشتل نها ّ مثال قدّ) ال يل وف هيغل ترتيبا لل نون ح ب درجة تأثيرها فة ال ةادّة ومقةدار توهي هةا للعواطة وقةدرتها علةا جردات فتان عند ستّة وه : التعبير عن ال ّ الرسة -4ال وسةيقا -5الة ّةرقص -6ال ّ شةةعر (ترتيةب قةدّ) مةا بةةين سةةنت 1818 -1الهندسةة ال ع اريّةةة -2النّحة ّ -3 و. 1822لتن ال ؤ ّكد ّ أن مصطلح ال ّن ال ابع ههر بدايات القرن العشرين محيال علا ال ين ا. خضةةةوع ال ة ّ ةةور األشةةةتال ةةن لقةةةانون التطور(تشةةة ّتل ال راحةةةل التاريةيّةةةة حلقةةةات متواصةةةلة مةةةن خاللهةةةا تتطة ّ ّ ع(الرس /ال ين ا/ال ّ شعر التنو ّ ال نيّة وقانون ّ ال ة ّ ةةة(الرقص، الروافةةةد ينهةةةل مةةةن ال ةةةوروث وي ةةةت يد مةةةن التجةةةارب الغربيّة ّ ةةوع ّ ةةن فةةة العةةةال العربةةة متنة ّ الت ثيل،ال رى،الع ارة ةةن العربةةة ّ هةةةو فة ّ ال ة ّ ةةن يتو ّجةةة فةةة بعةةةض ابداعاتةةة الةةةا الج هةةةور فيعبّةةةر عةةةن مشةةةارل (مثل فصةةةا د نةةةزار قبّان /ال رى ال ّ شعب ويتو ّج بضرب آخر من اإلبداعات الا ال ّنةبة فين صل عةن الج هةور (مةثال قصةا د بدر شاكر ال يّاب/ال رى التجريب التون ّ ال ّن: وها الوهي ة اإلمتاعيّة:الت لية والترفي /الترويح عن الن س الحر بعيدا عن القيود. الوهي ة التعبيريّة :التعبير ع ّ ا يعت ل ف وجدان ال بدع/مجال التعبير ّ جردة الوهي ة التأثيريّة:ال ّن أداة للتح يس ب واطن الج ال ال ح وسة و ال ّ الوهي ة التوثيقيّة :ال ن سبيل الا تةليةد مةرثر الحضةارة/هو تعبيةر عةن مالمةح الهويّةة وامنت ةاى/هو تج ةيد للةصوصيّة الحضاريّة(مثال دور الع ارة اإلسالمية ف التعبير عن خصوصيّة التيان العرب ّ اإلسالم ّ . الوهي ةةة النقديّةةة اإلصةةالحية :كش ة أشةةتال ّ الظل ة وامسةةتبداد الت ة ت ةةار علةةا بن ة البشةةر/ادانة القةةي الرح ةان منية .الةدّعوة الةا مجت ةع الةاطئة(أران مارسال خلي ة ،الشعر الوطن ،شرق ال توسط لعبةد ّ بديل تشيع في القي ال ّامية. الوهي ةةة التواصةةليّة:القدرة علةةا تحقيةةق التواصةةل الحضةةاري مةةع اآلخةةر عبةةر خطةةاب ج ال ّ /تهد ةةة أجةةواى التوتّر ال ّن هو لغة كونيّة ان انيّة(مثال ال وسيقا لغة عال يّة تتجاوز ال تان ّ والزمان لتةدافع عةن قضةايا ال ّ شعوب وتدعو الا م تقبل أفضل /مضامين ان انيّة نبيلة/س ير خير وسال) ومحبّة. لكــــن ي تع ل ال ن أداة منتهاك ال قدّسات :مثال هتْك حرمة بعض الديانات باس الحريّة أداة للغةةزو الثقةةاف وتتةةريس شةةتل جديةةد لالسةةتع ار :اسةةتع ار ي ةةتهدف الهويّةةة واألصةةالة/وامنبتات عةةن األصول وامرتراب عن التاريخ وال وروث. 3/2 الحةس امبتعاد عن ال قاصد األصلية لل ّن وته يش القضةايا األساسةية/مةاطبة ررا ةز اإلن ةان بعيةدا عةن ّ الج ال ّ التامن في /اشباع الحوا دون الوجدان/التشجيع علا الب اطة وال طحيّة وال ذاجة. ّ والطلب(مثال أفال) ال قاومت /ل يعد قي ة ف اعتبار ال ّن بضاعة ت ّوق تحت ها قوانين العرض ات بةل أصبح قي ة ماديّة. حداثة فنّ ْ ال رى وال ين ا ف الثقافة العربيّة وافتقارها الا الةبرة. فةرض قيةةود سياسةيّة وأخالق ّيةةة علةا ال نّةةان وهةو مةةا يةؤدّي الةةا الحةدّ مةةن الةلةق وامبتتةار واإلبةةداع(مثال ال رأة العربيّة ال بدعة تجد صعوبة ف التعبير عن ن ها... -3من شواغل الشّباب: الحريّة/القانون /العدل /امستبداد: الحريّة شرط تحقيق الت دّن والتقدّ):مثال الثّورة ال رن يّة ف 1789وما تولّد عنهةا مةن التقةدّ) /دعةوة األنظ ةة ال ياس ةيّة الةةا ارسةةاى الدي قراطيةةة ل ةةا ينةةتج عنهةةا مةةن حقةةوق وحريّةةات وعةةدل م ّ ةةا ي ةةه ف ة بنةةاى النّهضةةة الشاملة(.م رحيّة ال لطان الحا ر لتوفيق الحتي . افراد العديد من الدّول متانا للحريّة ف دساتيرها ولتنّها وضع لها حدودا أيضا. الحرية الصالحة ه الحريّة ال قيّدة ب راعاة حقوق اإلن ان وتجنّب اإلضرار بها. م هو) الحريّة يرتبط ارتباطا وثيقا ب هو) ال ؤوليّة. " العدل أسا الع ران والظل مؤ ن بةراب " هتذا عبّر ابن خلدون عن أه يّة العدل. تعبيةةر التثيةةر مةةن األدبةةاى عةةن أه يّةةة العةةدل بوسةةا ل مةتل ةةة نقةةدا واصةةالحا.مثال توفيةةق الحتةةي ف ة معظ ة كتابت (م رى ال جت ع/ال لطان الحا ر/يوميّةات نا ةب فة األرياف نقةد بأسةلوب سةاخر طةرق م ارسةة العةدل ف مجت ع . محاولةةةة األنظ ةةةة ال ياسةةةيّة الجديةةةدة تحقيةةةق العةةةدل عةةةن طريةةةق سة ّ ةةن القةةةوانين ومنهةةةا ال صةةةل بةةةين ال ّةةةلط الثالث.يقول خير الةدّين التون ة ":ان األمة مةا بلغة رايةة امسةتقامة ام بةاحترا) قةوانين أحتامهةا ال ؤس ةة علا العدل ال ياس ّ ". التّعليــ والع ل: خريج الجامعات الع ل بعد سنوات الدّراسة. صة من ّ من أه ّ مشارل الشباب اليو) خا ّ الع ل ال اعدة علا تحقيق الذات/تن ية اإلمتانيّات والت ايات/تحقيق اإلشعاع الن البطالةةة مشةةتلة اقتصةةاديّة ون ةيّة واجت اعيّة/فقةةدان تقةةدير الذّات/ال ّ شةةعور بال شةةل/امفتقار الةةا ال ال/تعطيةةل الطاقة الج ديّة والن يّة/هد) الن يّة. تطور فتري ونضج سياس ّ يؤ ّهلها لل شروع الدي قراط . حاجة الشعوب العربيّة الا ّ 3/3 وال ادّي