1
2
املقدمــــة
إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ,ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن
سيئات أعمالنا ,من يهده هللا فال مضل له ,ومن يضلل فال هادي له ,
وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ,
ُون )
هللا َح َّق ُت َقا ِت ِه َو َال َتمُو ُتنَّ ِإ َّال َوأَ ْن ُت ْم مُسْ لِم َ
قال تعالى ( الَّذ َ
ِين آ َم ُنوا ا َّتقُوا َّ َ
(آل عمران , )102وقال تعالى ( َيا أَ ُّي َها ال َّناسُ ا َّتقُوا َر َّب ُك ْم الَّذِي َخلَ َق ُك ْم ِمنْ
س َواحِدَ ٍة َو َخلَ َق ِم ْن َها َز ْو َج َها َو َب َّ
هللا
ث ِم ْن ُه َما ِر َج ًاال َك ِثيرً ا َو ِن َسا ًء َوا َّتقُوا َّ َ
َن ْف ٍ
ان َعلَ ْي ُك ْم َرقِيبًا ) (النساء َ َ , )1ي ْغ ِفرْ لَ ُك ْم
هللا َك َ
الَّذِي َت َسا َءلُ َ
ون ِب ِه َو ْاْلَرْ َحا َم إِنَّ َّ َ
هللا َو َرسُولَ ُه َف َق ْد َف َ
از َف ْو ًزا عَظِ يمًا ) (اْلحزاب ) 01 , 00
ُذ ُنو َب ُك ْم َو َمنْ يُطِ عْ َّ َ
أما بعد
بفضل من هللا عز وجل فقد انتهيت من الجزء اْلول من سلسلة اْلسماء
وكان بعنوان ( اْلسماء البشرية في القرآن ) وقد تم طبعة في دار الشريف
ْلكثر من مرة وهذا فضل هللا ,ثم صدر الجزء الثاني وكان بعنوان ( أسماء
الحيوان في القرآن ) وقد تم طبعة في دار القاسم وهذا فضل هللا وكالهما
منشور باإلنترنت ,وكانت النية أن يكون الجزء الثالث بعنوان ( أسماء
النبات في القرآن ) وقد بدأت بجمع بعض الكتب والمراجع ووضعت خطة
مبدئية للبحث ولكن الهمة ضعفت والمشاغل كثرت وتراكمت فكانت سببا
في عدم البدء بالبحث ,ودام هذا لسنوات عدة حتى أنني نسيت الفكرة
وتالشت ,وبما أنني من محبي اإلنترنت والبحث والغوص فيه وقعت على
كتابات متفرقة هنا وهناك تتكلم بنظام اإلشارة إلى اْلسماء في القرآن
فحفظت تلك المتناثرات ونسيت كتابها ,ودام الحال لفترة من الزمن ,وها
أنا قد عدت والعود أحمد والحمد هلل أوال وآخرا 0
{ التوحيد واألحكام والقصص }
كتاب هللا ينقسم إلى ثالثة أقسام :
فهو خير الكتب التي أنزلت ,وهو الباقي إلى أن تقوم الساعة ,قال تعالى
الذ ْك َر َو ِإ َّنا لَ ُه لَ َحاف ُ
( إِ َّنا َنحْ نُ َن َّز ْل َنا ِّ
ون )( سورة الحجر )9فهو محفوظ
ِظ َ
بحفظ هللا له ,وقد اخترت القسم الثالث ,وهو القصص في القرآن متتبعا ً
جميع اْلسماء الواردة فيه ,فصدر الجزء اْلول عن أسماء البشر والجزء
الثاني ‘ ن أسماء الحيوان ,واآلن بصدد الجزء الثالث وهو يحتوي على
أسماء (أس ماء المالئكة واْلصنام والمــالبس واْللــوان واْلوزان في القرآن
) ,أكتب حولها ما تيسر لي من معلومات ,وقد بذلت ما في وسعي ولم
3
آلو جهداً ما استطعت إلى ذلك سبيال في جمع المعلومات ,بل لقد تتبعت
جميع اْلسماء الواردة في القرآن وما كتب حولها مما تيسر لي من
معل ومات وليس بالضرورة شمولية هذه المعلومات لقصور علمي وقلة
حيلتي وهللا المستعان0
وها أنذا أضع بين يديك القسم الثالث من هذه السلسلة وهو ( أسماء
المالئكة واألصنام والمــالبس األلــوان واألوزان في القرآن ) 0
نــــــــــــداء
لكل مطلع على هذا الكتاب أن يبعث لي بأي مالحظة يالحظها من زيادة أو
نقص أو خلل يرد بين ثنايا هذا البحث وذلك من باب المناصحة في الدين ,
وتذكر قول الشافعي :
تعمدني بنصحك بانفراد ,,,,,وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن وجدت فيه خلالً فال تبخل علي بالنصيحة حتى أتداركه مستقبالً ,وال
تنس قول الشاعر :
وإن تجد عيبا ً فسد الخلال ,,,,,قد جل من ال عيب فيه وعال
شاكراً ومقدراً لك إخالصك ,,,,,, ,وصلى هللا وسلم على نبينا محمد 0
حممد بن فنخور العبديل
املعهد العلمي يف القريات
2141/21هـ
4
أوال :أمساء املالئكة يف القرآن الكريم
قال األستاذ الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب :المالئكة أقسام كثيرة فمنهم
المالئكة السماويون ,ومنهم اْلرضيون ,ومنهم الصافون ,والمسبحون ,
كما أن منهم المدبرون الذين يدبرون اْلمر من السماء إلى اْلرض على ما
سبق به القضاء ,وجرى به القلم اإللهي ,وقد أشار هللا تعالى إليهم في
ُون )
ون َو ِإ َّنا َل َنحْ نُ ْالم َُس ِّبح َ
آيات كثيرة ,قال تعالى ( َو ِإ َّنا َل َنحْ نُ الصَّا ُّف َ
ت َن ْش ًطا
ت َغرْ ًقا
َوال َّناشِ َطا ِ
از َعا ِ
الصافات , 166-165:وقال ( َوال َّن ِ
ت أَ ْمرً ا )النازعات , 5 -1وقد
ت َس ْب ًقا َف ْالمُدَ ب َِّرا ِ
َّاب َقا ِ
َّاب َحا ِ
ت َسبْحً ا َفالس ِ
َوالس ِ
روي في اْلثر :إن مالئكة هللا تعالى طوائف شتى :منهم الموكلون بتدبير
الكائنات ,ومنهم الموكل بقبض اْلرواح ,وفريق منهم يكتب الحسنات
والسيئات ,وآخر يقوم بتنمية النباتات ,وقد غصت بهم صفحات السماء ,
ويؤيد ذلك ما رواه اإلمام أحمد ( )20539والترمذي ( )2312وابن ماجة
( )4190من حديث أبى ذر الغفاري رضى هللا عنه ,أن رسول هللا صلى
هللا عليه وسلم قال ( إني أرى ما ال ترون ,وأسمع ما ال تسمعون ّ ,
أطت
السماء وحق لها أن ّ
تئط ما فيها موضع أربع أصابع إال وملك واضع جبهته
ساجدا هلل ,وهللا لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليال ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم
بالنساء على الفراش ,ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى هللا تعالى ) 0
المالئكة جميعهم عباد مكرمون ,وهم ليسوا ذكوراً وال إناثا ً ,وال يأكلون ,
وال يشربون ,وال ينامون ,وال يتناسلون ,وال يكتب لهم عمل ْ ,لنهم هم
الذين يكتبون أعمال العباد ,فهم ال يحاسبون ,إذ ليس لهم سيئات يسألون
عنها ,فلقد عصمهم هللا تعالى 0
ك ِإ َّال ه َُو ) المدثر, 31:
وال يعرف عدد المالئكة إال هللا ( َو َما َيعْ لَ ُم ُج ُنودَ َر ِّب َ
وهم من الكثرة الهائلة بقدر ما يقومون به من أعمال جليلة وكثيرة ال حصر
لها :من عبادة وتسبيح وتهليل وتحميد واستغفار وتمجيد ,فضال عما
يكلفون به من تنفيذ أوامر الخالق جل وعال في الحفاظ على مخلوقاته ,
ومعاونة اإلنسان في اْلرض ,وتسهيل قضاء هللا فيما أبدعه من أكوان ,
وتصريف شئون السماء واْلرض وفق حكمته وما قضت به مشيئته (
ُون ) 0
َو َي ْخلُ ُق َما َال َتعْ لَم َ
ولفظ المالئكة تكرر في القرآن الكريم أكثر من سبعين مرة ويتبين مما سبق
أن من وظائفهم :
5
-1التسبيح والتقديس والطاعة التامة لخالقهم عز وجل الدليل قال تعالى
ك 0
ك َو ُن َق ِّدسُ لَ َ
َو َنحْ نُ ُن َس ِّب ُح ِب َح ْم ِد َ
ون َعلَي ِْه ْم
-2تحية المؤمنين وتعذيب الكافرين قال تعالى ( َو ْال َم َال ِئ َك ُة َي ْد ُخلُ َ
ِمنْ ُك ِّل َبا ٍ
ار )( 24-23
ب َس َال ٌم َعلَ ْي ُك ْم ِب َما َ
ص َبرْ ُت ْم َف ِنعْ َم ُع ْق َبى ال َّد ِ
ك َما َس َق ُر َال ُت ْبقِي َو َال
الرعد ) ,وقوله تعالى ( َسأُصْ لِي ِه َس َق َر َو َما أَ ْد َرا َ
ار إِ َّال
اح ٌة ل ِْل َب َش ِر َع َل ْي َها ِتسْ َع َة َع َش َر َو َما َج َع ْل َنا أَصْ َح َ
َت َذ ُر لَوَّ َ
اب ال َّن ِ
ِين أُو ُتوا
ِين َك َفرُوا لِ َيسْ َت ْيق َِن الَّذ َ
َم َال ِئ َك ًة َو َما َج َع ْل َنا عِ َّد َت ُه ْم إِ َّال ِف ْت َن ًة ِللَّذ َ
اب
ين أُو ُتوا ْال ِك َت َ
اب الَّ ِذ َ
ِين آَ َم ُنوا إِي َما ًنا َو َال َيرْ َت َ
اب َو َي ْزدَا َد الَّذ َ
ْال ِك َت َ
ُون َما َذا أَ َرا َد َّ
وب ِه ْم َم َرضٌ َو ْال َكا ِفر َ
ون َولِ َيقُو َل الَّذ َ
َو ْالم ُْؤ ِم ُن َ
هللاُ
ِين فِي قُلُ ِ
ك يُضِ ُّل َّ
هللاُ َمنْ َي َشا ُء َو َي ْهدِي َمنْ َي َشا ُء َو َما َيعْ َل ُم ُج ُنودَ
ِب َه َذا َم َث ًال َك َذلِ َ
ِي إِ َّال ِذ ْك َرى ل ِْل َب َش ِر ) ( المدثر 0 ) 31 -26
ك إِ َّال ه َُو َو َما ه َ
َر ِّب َ
-3تبليغ ما يأمرهم هللا بتبليغه 0
ين ك َِرا ًما
-4كتابتهم ْلعمال اإلنسان قال تعالى ( َوإِنَّ َعلَ ْي ُك ْم لَ َحافِظِ َ
ون َما
ين )( االنفطار , )11 -10وقال تعالى ( إِنَّ ُر ُسلَ َنا َي ْك ُت ُب َ
َكات ِِب َ
ُون )(
ُون )( يونس , )21وقال تعالى ( َو ُر ُسلُ َنا لَ َدي ِْه ْم َي ْك ُتب َ
َت ْم ُكر َ
الزخرف 0 ) 00
وقال الشيخ صالح بن عواد المغامسي :
أوال :خصائص المالئكة :هللا جل وعال خلق الخلق أجمعين وهو غني
عنهم كل الغنى ال تنفعه طاعة طائع وال تضره معصية من عصى لحكم
كثيرة ظهر لنا بعضها وخفي عنا أكثرها وهللا جل وعال ال يسأل عما يفعل
وهم يسألون ,نزع هللا تعالى من المالئكة غوائل الشر قال هللا عنهم في
ُون ) ,وقال هللا
ون َما ي ُْؤ َمر َ
هللا َما أَ َم َر ُه ْم َو َي ْف َعلُ َ
سورة التحريم ( َال َيعْ ص َ
ُون َّ َ
تعالى في سورة اْلنبياء ( َو َقالُوا ا َّت َخ َذ الرَّ حْ َمنُ َولَداً ُسب َْحا َن ُه َب ْل عِ َبا ٌد
ُون ) فنعتهم ربهم جل وعال وهو خالقهم بأنهم عباد مكرمون ,
ُّم ْك َرم َ
وهؤالء المالئكة ال يأكلون ال يشربون ال يتناكحون ,ولذلك لما جاؤوا إلى
إبراهيم عليه السالم كما سيأتي تفصيال وقدم لهم اْلكل لم يستطيعوا أن
يأكلوا شيئا ً قال هللا تعالى عن إبراهيم في سورة هود ( َفلَمَّا َرأَى أَ ْي ِد َي ُه ْم الَ
س ِم ْن ُه ْم خِي َف ًة ) ,ذلك ْلنهم لم يفطروا أصالً ْلن
َتصِ ُل ِإلَ ْي ِه َنك َِر ُه ْم َوأَ ْو َج َ
يطعموا طعاما ً أو شرابا ً ,هؤالء المالئكة ُ
طبع في أذهان الناس وفطرهم
عبر التاريخ كله أنهم حسان الخلق ,وأنهم ذوو قدرة عظيمة وهيئة حسنة
وهذا ال جدال فيه 0
6
ثانيا :وظائفهم :جعل هللا تعالى لهم وظائف ومهام ,قال هللا تعالى حكاية
عنهم في سورة الصافات ( َو َما ِم َّنا ِإ َّال لَ ُه َم َقا ٌم مَّعْ لُو ٌم ) ,أي مهمة منزلة
مكانة أداء يؤديه ال يتأخر عنه وال يستقدم ,كل ذلك يجري بقدر من هللا
تعالى وعلم ,وهلل تبارك وتعالى اْلمر من قبل ومن بعد 0
ثالثا :عددهم :هؤالء المالئكة جم غفير ال يعلم عددهم إال هللا ,قال هللا
ك إِ َّال ه َُو ) 0
تعالى في سورة المدثر ( َو َما َيعْ لَ ُم جُ ُنودَ َر ِّب َ
رابعا :مكانهم :هؤالء المالئكة مواطنهم السماء ,يقول النبي صلى هللا
عليه وسلم ( أطت السماء وحق لها أن تئط ,وهللا ما من موضع أربعة
أصابع إال وملك واضع جبهته ساجدا هلل تعالى ) ,فهؤالء هم مالئكة
الرحمن صلوات هللا وسالمه عليهم أجمعين 0
عدد ذكر المالئكة في القرآن
ذكرت المالئكة في القران الكريم ( ) 60مرة
األول :جربيل عليه السالم
جبريل عليه السالم هو رئيس المالئكة الكرام ويجب اإليمان به وأنه أمين
الوحي الذي ينزل به على اْلنبياء 0
معنى االسم
يقال جبريل وجبرئيل وهي لغة تميم وقيس ,ويقال جبرائيل وجبراييل وقرأ
بهما ابن عباس وعكرمة ,ففي العقيدة المسيحية الكاثوليكية جبرائيل هي
تسمية جبريل اشتق اسمه من العبرية َغا ْف ِريأ َ ْل أو َغا ْف ِري آ ْل أي الرجل
القوي هلل ,وجبرائيل هي تسمية جبريل في المسيحية ,وهي من أسماء
جبريل عند المسلمين ,اشتق اسمه من العبرية َغاب ِْريأ َ ْل أو َغاب ِْري آ ْل أي
الرجل القوي هلل ,أما معنى كلمة جبريل فهي عبد هللا 0
وجب َْرئِي ُل ُ ,كلُّه :اسم رُوح القُ ُدس,
برينُ َ
جاء في لسان العرب ِ :جب ِْري ُل و ِج ِ
عليه الصالة والسالم ؛ قال ابن جني :وزن َجب َْرئِيل َفعْ لَئيل والهمزة فيه
زائدة لقولهم ِجبْريل ,وروي عن ابن عباس في جبريل وميكائيل :كقولك
عبدهللا وعبد الرحمن ؛ اْلَصمعي :معنى إِيل هو الربوبية فأُضيف جبر
وميكا إِليه ؛ قال أَبو عبيد :فكأَنَّ معناه عبد ِإيل ,رجل إِيل ,ويقال :جبر
عبد ,وإِيل هو هللا ,الجوهري َ :جب َْرئيل اسم ,يقال هو جبر أُضيف إِلى
0
وجب َْرئِل
إِيل ؛ وفيه لغات َ :جب َْرئِي ُل مثال َجب َْرعِ يل ,يهمز وال يهمز ؛ َ
وجب ِْرين و ِجب ِْرين بالنون 0
مقصور :مثال َجب َْرعِ ٍل َ
والرُّ وح :ال َّن ْفسُ ,قال عز وجل ( ي ُْلقي الرُّ و َح من أَمره على من يشاء من
وح من أَمره ) ؛ قال أَبو العباس :هذا كله معناه
عباده و ُي َن ِّز ُل المالئك َة بالرُّ ِ
الوحْ يُ ,سمِّي رُوحا ً ْلَنه حياة من موت الكفر ,فصار بحياته للناس كالرُّ وح
َ
اإلنسان ؛ قال ابن اْلَثير :وقد تكرر ذكر الرُّ وح في
الذي يحيا به جس ُد ِ
الحديث كما تكرَّ ر في القرآن ووردت فيه على معان ,والغالب منها أَن
المراد بالرُّ وح الذي يقوم به الجس ُد وتكون به الحياة ,وقد أُطلق على القرآن
والوحي والرحمة ,وعلى جبريل في قوله :الرُّ و ُح اْلَمين ؛ قال :ورُو ُح
صفّا ً ) ؛ قال
القُ ُدس يذ َّكر ويؤنث ,وقوله تعالى ( يوم َيقُو ُم الرُّ و ُح والمالئك ُة َ
باإلنس ,وقال ابن عباس :هو
الزجاج :الرُّ و ُح َخ ْل ٌق
كاإل ْن ِ
س وليس هو ِ
ِ
ملَك في السماء السابعة ,وجهه على صورة اإلنسان وجسده على صورة
المالئكة ؛ وجاء في التفسير :أَن الرُّ و َح ههنا جبريل ؛ ورُو ُح هللا :حكمُه
وأَمره 0
والرُّ و ُح :جبريل عليه السالم ,وروى اْلَزهري عن أَبي العباس أَحمد بن
يحيى أَنه قال في قول هللا تعالى ( وكذلك أَوحينا إِليك رُوحا ً من أَمرنا ) ؛
قال :هو ما نزل به جبريل من ال ِّدين فصار تحيى به الناس أَي يعيش به
الناس ؛ قال :وك ُّل ما كان في القرآن َف َع ْلنا ,فهو أَمره بأَعوانه ,أَمر
جبريل وميكائيل ومالئكته ,وما كان َف َع ْل ُ
ت ,فهو ما َت َفرَّ د به ؛ وأَما قوله (
وأَي َّْدناه برُوح القُ ُدس ) ,فهو جبريل عليه السالم 0
ورُو ُح القُ ُدس :جبريل عليه السالم 0
هللا ,فيه لُ ٌ
عيل ,
غات َ :
وجبْرائِي ُل ,أي :عب ُد ّ ِ
وفي القاموس المحيط َ :
كجب َْر ٍ
وجب َْرعِ ل ,
وجب
ْراعيل َ ,
وج ْبراعِ ٍل َ ,
ْويل َ ,
قيل َ ,
ٍ
وجب َْرعِ ٍل ,و َسم ٍ
وح ِْز ٍ
َ
الياء ِبال َه ْم ٍز َ :جب َْر ْي ُل ,وبفتح اليا ِء :
ُكون
ِ
عال ,وطِ رْ ٍ
وخ ْز ٍ
وبس ِ
بال ِ ,
ون ويكس ُر 0
ْن َ :جب َْر ِيي ُل َ ,
وجب ِْرينُ بال ُّن ِ
َجب َْر َي ُل ,وبيا َءي ِ
األسماء األخرى لجبريل عليه السالم
إن لجبريل عليه السالم أسماء وأوصافا كثيرة مثل الرسول والكريم وذي
القوة والمطاع والمكين واْلمين والروح وروح القدس والروح اْلمين
الــــــروح
وقد يسمى جبريل عليه السالم بالروح قال تعالى { َفا َّت َخ َذ ْ
ت مِن ُدون ِِه ْم ح َِجابًا
ُوح َنا َف َت َم َّث َل لَ َها َب َشرً ا َس ِو ًّيا } سورة مريم , 10فالمقصود
َفأَرْ َس ْل َنا إِ َل ْي َها ر َ
0
بالروح سيدنا جبريل عليه السالم عندما جاء متشكال على غير هيئته
الحقيقية بسورة رجل إلى السيدة مريم عليها السالم يبشرها بعيسى 0
الروح األمين
ِ
ي}
وقد يسمى جبريل عليه السالم الروح اْلمين قال تعاىل { نََزَل بِِه ُّ
وح األَم ُ
الر ُ
سورة الشعراء 193
روح القدس
روح القدس هو جبريل عليه السالم قال النبي لحسان بن ثابت ( اهجر
قريشا وروح القدس معك ) ,وقال له ( وجبريل معك ) ,وقيل سمي
جبريل بذلك الن الغالب على جسمه الروحانية وكذلك سائر المالئكة ,أو
ْلنه يحيا به الدين كما يحيا البدن بالروح ,فإنه هو المتولي إلنزال الوحي
عدد وروده في القرآن
ورد االسم بلفظ جبريل في ثالث آيات هي :
قال تعاىل { قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا
بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِنيَ ،مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَالئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ
وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ } سورة البقرة ، 79 -79وقال
تعاىل { إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ
َموْالهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِنيَ وَالْمَالئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ َظهِريٌ } سورة التحريم 4
ورد بلفظ الروح وهي :
ت مِن دُونِهِ ْم حِجَابًا فَأَ ْر َسلْنَا ِإلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّ َل لَهَا َبشَرًا سَوِيًّا
قال تعاىل { فَاتَّخَذَ ْ
} سورة مريم ، 79وقال تعاىل { تَعْرُجُ الْمَالئِكَةُ وَالرُّوحُ ِإلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُ ُه
خَ ْمسِنيَ َأ ْلفَ سَنَةٍ } سورة املعارج ، 4وقال تعاىل { يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَالئِكَ ُة
صَفًّا لّا يَتَ َكلَّمُونَ ِإالَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا } سورة النبأ ، 89وقال تعاىل
ُل أَمْرٍ } سورة القدر 0 4
{ تَنَزَّ ُل الْمَالئِكَةُ وَالرُّو ُح فِيهَا بِإِذْ ِن رَبِّهِم مِّن ك ِّ
9
ورد بلفظ روح القدس وهي :
قال تعاىل { وَلَقَدْ آ َت ْينَا مُوسَى الْكِتَابَ َوقَ َّف ْينَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآ َت ْينَا عِيسَى
ابْنَ مَ ْر َيمَ ا ْلب َِّينَاتِ وَأَيَّ ْدنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَا َء ُكمْ رَسُولٌ بِمَا الَ تَ ْهوَى
أَنفُسُ ُكمُ ا ْستَ ْكبَ ْر ُتمْ فَفَرِيقاً ك ََّذ ْب ُتمْ َوفَرِيقًا تَ ْقتُلُونَ } سورة البقرة ، 99وقال
تعاىل { تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَ ُهمْ عَلَى َبعْضٍ ِّمنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَ َرفَعَ
بَ ْعضَ ُهمْ دَ َرجَاتٍ وَآ َت ْينَا عِيسَى ابْنَ مَ ْر َيمَ ا ْلب َِّينَاتِ وَأَيَّ ْدنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ
شَاء اللَّهُ مَا ا ْق َتتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَا َءتْ ُهمُ ا ْلب َِّينَاتُ وَلَكِنِ
ختَلَفُواْ فَ ِمنْهُم مَّ نْ آمَنَ وَ ِمنْهُم مَّن كَفَرَ وَ َلوْ شَاء اللَّهُ مَا ا ْق َتتَلُواْ وَلَكِنَّ اللَّهَ
اْ
يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ } سورة البقرة ، 358وقال تعاىل { إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى
ابْنَ مَ ْر َيمَ ا ْذكُرْ نِعْ َمتِي عَ َليْكَ وَعَلَى وَالِ َدتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَ ِّلمُ
َالتوْرَاةَ وَا ِإلجنِيلَ وَإِذْ
النَّاسَ فِي الْمَهْدِ َوكَهْالً وَإِذْ عَلَّ ْمتُكَ الْ ِكتَابَ وَا ْلحِكْمَةَ و َّ
َتخْلُقُ مِنَ الطِّنيِ كَ َه ْيئَةِ ال َّطيْرِ بِإِ ْذنِي فَتَنفُخُ فِيهَا َفتَكُونُ َطيْرًا بِإِ ْذنِي َو ُتبْرِئُ
ا َألكْمَهَ وَا َألبْرَصَ بِإِ ْذنِي وَإِذْ ُتخْرِجُ الْ َم ْوتَى بِإِ ْذنِي وَإِذْ كَفَفْتُ َبنِي إِسْرَائِيلَ
ج ْئتَ ُهمْ بِا ْلب َِّينَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ ِمنْ ُهمْ إِنْ هَذَا إِالَّ ِسحْرٌ ُّمبِنيٌ }
عَنكَ إِذْ ِ
سورة املائدة ، 770وقال تعاىل { قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِا ْلحَقِّ
ِل ُيثَبِّتَ الَّذِينَ آ َمنُو ْا وَهُدًى َوبُشْرَى لِلْمُسْلِمِنيَ } سورة النحل 0 703
ورد بلفظ الروح األمين وهي :
قال تعاىل { نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ األَ ِمنيُ } سورة الشعراء 778
10
األعمال المكلف بها
المهمة العظمى هي مهمة إبالغ الوحي ,وله مهام أخرى حيث قال الشيخ
صالح بن عواد المغامسي :وجبريل عليه الصالة والسالم لم تقتصر
مهمته مع النبي صلى هللا عليه وسلم بإنزال الوحي فقط ,بل تعداه إلى أمور
كثيرة ,فهو الذي كان يُرقي النبي صلى هللا عليه وسلم إذا مرض ,كما أن
جبريل عليه السالم كان يجيب على اإلشكاالت العلمية التي تأتي إلى نبينا
محمد صلى هللا عليه وسلم ,والمقصود من هذا أن جبريل كان له دور
المعلم ,وأحيانا يحرص جبريل على أن تكون واليته عامة ,والمالئكة
أولياء للمؤمنين قطعا ً وجبريل منهم ,وقال الدكتور عمر اْلشقر :لم
تقتصر مهمة جبريل على تبليغ الوحي من هللا ومنها ( تدارس القرآن مع
النبي , وإمامته للنبي , تعليمه للنبي للوضوء ,ورقيته للنبي ,
وحارب مع النبي وغيرها ) 0
الثاني :ميكال أو ميكائيل
معنى االسم
جاء في لسان العرب :مِيكائي ُل ومِيكائين :من أَسماء المالئكة ,وفي
بكسرهما :اس ُم َملَكٍ 0
القاموس المحيط :ميكائي ُل وميكائينُ ,
ِ
عدد وردده في القرآن
جبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ
قال تعاىل { مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَالئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ َو ِ
عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ } سورة البقرة 79
عملــــــــه :إنزال المطر وإنبات النبات
الثالث :مــــــالك
معنى االسم
جاء في الميزان في تفسير القرآن :مالك هو الملك الخازن للنار على ما
وردت به اْلخبار من طرق العامة و الخاصة ,وفي تفسير الجاللين :هو
11
خازن النار ,وفي تفسير ابن كثير :هو خازن النار ,وفي تفسير القرطبي
:هو خازن جهنم ,خلقه لغضبه ؛ إذا زجر النار زجرة أكل بعضها بعضا0
عدد وردده في القرآن
قال تعاىل{ وَنَا َدوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ} الزخرف 99
عملــــــــــه :خازن جهنم
الرابع :ملك املوت ( عزرائيل )
معنى االسم
جاء في موقع ملتقى أهل الحديث :عزرائيل معناه :عبد هللا ,ذكر بعض
اللغويين :أن العزر يطلق على النصر والمنع والتوقيف على أمور الدين ,
قال عزرته أعزره عزراً أي نصرته وعظمته ,قالوا :والعزار الصلب من
كل شيء ,فإن كان عزرائيل في اْلصل عزر بالعربي أضيف إلى أيل ,
ف لعله مأخوذ من الصالبة ونحو ذلك مما يناسب حال ملك الموت عليه
السالم وهللا سبحانه وتعالى أعلم بالصواب 0
جمهور المفسرين على أن هذه اْلسماء كجبريل وميكائيل واسرافيل
وعزرائيل باللغة السريانية ,وقال بعضهم :هي عبرانية ومنهم من يدل
كالمه على أن بعضها عربية كجبرائيل وعزرائيل ,واختلفوا في معنى إيل
فقيل هو من أسماء هللا واْلربعة بمعنى عبد ,وقيل بالعكس ,وفي تهذيب
األسماء للشيخ محيي الدين :قال جماعة من المفسرين وصاحب المحكم
والجوهري وغيرهما من أهل اللغة :إن جبر وميك اسمان أضيفا إلى إيل
وال وهما اسمان هلل تعالى ,ومعنى جبر وميك بالسريانية عبد ,فتقديره :
عبد هللا ,قال :وقال أبو علي الفارسي هذا الذي قالوه خطأ من وجهين
أحدهما :أن أيل وال ال يعرفان في أسماء هللا تعالى
الثاني :أنه لو كان كذلك لم يضف آخر االسم في وجوه العربية ولكان
آخره مصروفا ً أبدا كعبد هللا ,قال النووي :وهذا الذي قاله أبو علي هو
الصواب فإن الذي زعموه باطل ال أصل له ,لكن في إطالقه البطالن نظر
,فإنه قول ترجمان القرآن عبد هللا بن عباس ومن تبعه بل جاء ذلك مرفوعا ً
قال البخاري في الصحيح في تفسير سورة البقرة وقال عكرمة جبر وميك
وسراف عبد إيل هللا وصله أبو جعفر الطبري من طريق حاتم بن سليمان
12
عن عكرمة قال جبريل :اسمه عبد هللا وميكائيل اسمه عبد هللا ومن طريق
حصين عن عكرمة قال جبر عبد أيل هللا وميك عبد أيل هللا ,ومن طريق
يزيد النجوى عن عكرمة عن ابن عباس قال :كل اسم فيه أيل فهو هللا ,
وأخرج أبو عبيد في الغريب مرفوعا ً وموقوفا ً عن ابن عباس قال :جبريل
وميكائيل مثل قولك عبد هللا وعبد الرحمن وأسند عن يحيى بن يعمر أنه
كان يقرؤها جبرال بتشديد الالم ويقول جبر عبد وال هللا وأخرج أبو نعيم
الحارثي من وجه آخر عن ابن عباس جبريل وميكائيل جبر عبد وميك عبد
مثل قولك عبد هللا وعبد الرحمن ,فقول النووي ال أصل له عجبت منه وأي
أصل أعظم من هذا 0
والجواب عن إشكال الفارسي واضح :
أوالً :فإن أيل وميك ليسا باللغة العربية حتى يدعي عدم كونهما من أسماء هللا
ثانيا ً :فعدم الصرف للعجمة والعلمية وإليه وقد وقع في كالم أبي العالء
الم عري في رسالة الغفران قد علم الجبر الذي نسب إليه جبريل ونسب
لمعنى أضيف ,والحاصل أنه اسم مركب من جزأين وليس عربيا ً 0
هل ثبت اسم عزرائيل
قال الشيخ األلباني رحمه هللا في كتابه شرح العقيدة الطحاوية الصفحة
27عن تسمية ملك الموت بعزرائيل :قلت :هذا هو اسمه في القرآن
وأما تسميته بعزرائيل كما هو الشائع بين الناس فال أصل له وإنما هو من
اإلسرائيليات ,وقال الشيخ صالح بن عواد المغامسي :أما ملك الموت
فلم يرد نص صريح في اسمه ,لكن هللا أوكل إليه قبض اْلرواح ,ثمة ملك
ينفخ في أجسادنا ونحن أجنة في بطون أمهاتنا ,وملك آخر هو ملك الموت
ك
أرفع قدرا يقبضها ,قال هللا تعالى في سورة السجدة ( قُ ْل َي َت َو َّفا ُكم َّم َل ُ
ُون ) ,وجاء في موقع ملتقى أهل
ْال َم ْو ِ
ت الَّذِي وُ ِّك َل ِب ُك ْم ُث َّم إِلَى َر ِّب ُك ْم ُترْ َجع َ
الحديث :لكن هذه التسمية لملك الموت ليست مشهورة بين العوام فقط ,بل
مشهورة أيضا ً بين العلماء ,ولذلك قال شيخ اإلسالم لما سئل كما في
مجموع الفتاوى :هل كل الخلق يموتون ,قال :حتى ملك الموت عزرائيل
,وذكر جمع من المفسرين أن اسم ملك الموت :عزرائيل كما في فتح
القدير ومعالم التنزيل وروح المعاني وغيرها من كتب التفاسير ,والتسمية
بعزرائيل وردت في بعض اآلثار الضعيفة ,واشتهرت على ألسنة العلماء
ولم يرتبط بها عمل وال حكم شرعي ,فال بأس أن نأخذ بها وهللا أعلم 0
13
عدد وردده في القرآن
ملك الموت لم يذكر له اسم آخر في القرآن
جعُونَ ) السجدة 77
قال تعاىل ( قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّ َلكُ الْمَ ْوتِ الَّذِي وُكِّ َل بِكُ ْم ثُمَّ إِلَى رَبِّكُ ْم تُرْ َ
عملــــــــه :قبض اْلرواح
اخلامس :هاروت وماروت
معنى االسم
هاروت وماروت اسمان أعجميان لملكين من المالئكة ,وقيل لملكين من
ملوك بابل كا ًنا معاصرين لنبي هللا إدريس عليه السالم ,وقيل :كانا بعد
نبي هللا نوح عليه السالم ,وكلمة هاروت تعني الخصام ,وماروت معناها
:السيادة والسلطة 0
هل هما من المالئكة
قال ابن كثير :وذهب كثير من السلف إلى أنهما كانا ملكين من السماء ,
وكان من أمرهما ما كان ,وقد ورد في ذلك حديث مرفوع رواه اإلمام
أحمد في مسنده ,وعلى هذا فيكون الجمع بين هذا وبين ما ورد من الدالئل
على عصمة المالئكة أن هذين سبق في علم هللا لهما هذا ,فيكون تخصيصا ً
لهما ,فال تعارض حينئذ ,كما سبق في علمه من أمر إبليس ما سبق ,مع
أن شأن هاروت وماروت على ما ذكر أخف مما وقع من إبليس لعنه هللا 0
السحر
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه هللا :وكذلك اتبع اليهو ُد
َ
الذي أُنزل على الملَكين ,الكائنين بأرض بابل ,من أرض العراق ,أنزل
عليهما السحر ؛ امتحانا ً وابتال ًء من هللا لعباده ,فيعلمانهم السحر ( َو َما
ان ِمنْ أَ َح ٍد َح َّتى ) ينصحاه ,و( َي ُقوال إِ َّن َما َنحْ نُ ِف ْت َن ٌة َفال َت ْكفُرْ ) أي :ال
ُي َعلِّ َم ِ
تتعلم السحر فإنه كفر ,فينهيانه عن السحر ,ويخبرانه عن مرتبته ,وجاء
في موقع اإلسالم ويب :فيقول هللا سبحانه ( َوا َّت َبعُوا َما َت ْتلُوا ال َّشيَاطِ ينُ َعلَى
اس السِّحْ َر
ُون ال َّن َ
ين َك َفرُوا ُي َعلِّم َ
ان َو َما َك َف َر ُسلَ ْي َمانُ َولَكِنَّ ال َّش َياطِ َ
م ُْلكِ ُسلَ ْي َم َ
ُ
ُوت َو َمار َ
ْن ِب َب ِاب َل َهار َ
ان ِمنْ أَ َح ٍد َح َّتى
ُوت َو َما ُي َعلِّ َم ِ
َو َما أ ْن ِز َل َعلَى ْال َملَ َكي ِ
ون ِب ِه َبي َْن ا ْل َمرْ ِء
ُون ِم ْن ُه َما َما ُي َفرِّ قُ َ
َيقُوال إِ َّن َما َنحْ نُ ِف ْت َن ٌة َفال َت ْكفُرْ َف َي َت َعلَّم َ
هللا ) البقرة ( 102فقد جاء
ين ِب ِه ِمنْ أَ َح ٍد ِإ َّال ِبإِ ْذ ِن َّ ِ
ضارِّ َ
َو َز ْو ِج ِه َو َما ُه ْم ِب َ
في تفسير أول اآلية أن السحر كان قد فشا في زمن سليمان عليه السالم ,
14
وزعم الكهنة أن الجن تعلم الغيب ,وأن السحر هو علم سليمان ,وادعت
ذلك اليهود ,وقالوا :ما تم ملكه إال بسحرة اإلنس والجن والطير والريح ,
فرد هللا سبحانه عليهم مبرئأ ً نبيه سليمان من ذلك ,وذلك بقوله ( َو َما َك َف َر
ين َك َفرُوا ) وأما هاروت وماروت ,فقد اختلفت أقوال
ُسلَ ْي َمانُ َولَكِنَّ ال َّشيَاطِ َ
المفسرين فيهما ,فذكروا في ذلك قصصا ً كثيرة معظمها إسرائيليات ال
تصح ,وأصح ما ذكر من اآلثار في ذلك ما أخرجه أحمد في مسنده وابن
حبان في صحيحه عن ابن عمر رضي هللا عنهما أنه سمع النبي صلى هللا
عليه وسلم يقول ( إن آدم عليه السالم لما أهبطه هللا إلى اْلرض قالت
المالئكة أي رب :أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ,ونحن نسبح
بحمدك ونقدس لك ؟ قال :إني أعلم ما ال تعلمون ,قالوا :ربنا نحن أطوع
لك من بني آدم ,قال هللا تعالى للمالئكة :هلموا ملكين من المالئكة حتى
نهبطهما إلى اْلرض ,فننظر كيف يعملون ,قالوا :ربنا هاروت وماروت
,فأهبطا إلى اْلرض ,ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر,
فجاءتهما فسأالها نفسها ,فقالت :ال وهللا حتى تتكلما بهذه الكلمة من
اإلشراك ,فقاال :وهللا ال نشرك باهلل شيئا ً أبداً ,فذهبت عنهما ,ثم رجعت
بصبي تحمله ,فسأالها نفسها ,فقالت :ال وهللا حتى تقتال هذا الصبي ,
فقاال :ال وهللا ال نقتله أبداً ,فذهبت ,ثم رجعت بقدح خمر تحمله ,فسأالها
نفسها ,فقالت :ال وهللا حتى تشربا هذا الخمر ,فشربا فسكرا ,فوقعا عليها,
وقتال الصبي ,ولما أفاقا ,قالت المرأة :وهللا ما تركتما شيئا ً أبيتماه إال قد
فعلتماه حين سكرتما ,فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب اآلخرة ,فاختارا
عذاب الدنيا فالراجح من أقوال أهل التفسير أنها ملكان من المالئكة ,
ويجاب عما وقع منهما مع عصمة المالئكة من الوقوع في الذنوب بأجوبة ,
أفضل ما وقعنا عليه منها ما قال ابن كثير وإليك نصه ( وذهب كثير من
السلف إلى أنهما كانا ملكين من السماء ,وكان من أمرهما ما كان ,وقد
ورد في ذلك حديث مرفوع رواه اإلمام أحمد في مسنده ,وعلى هذا فيكون
الجمع بين هذا وبين ما ورد من الدالئل على عصمة المالئكة أن هذين سبق
في علم هللا لهما هذا ,فيكون تخصيصا ً لهما ,فال تعارض حينئذ ,كما سبق
في علمه من أمر إبليس ما سبق ,مع أن شأن هاروت وماروت على ما
ذكر أخف مما وقع من إبليس لعنه هللا تعالى ) انتهى ,وقال ابن حجر
الهيتمي في الزواجر (:ويجاب أن عصمة المالئكة ما داموا بوصف
المالئكة ,أما إذا انتقلوا إلى وصف اإلنسان فال ) انتهى ,وأما تعليمهما
السحر ,فإنه كان لغرض صحيح ,وهو بيان حقيقة السحر للناس ,وأنه من
15
فعل الشياطين ,وأنه كفر وحرام ,وقال بعض أهل العلم :إنما نزال لبيان
اجتناب السحر ال لبيان فعله وهللا أعلم ,وجاء في موقع إسالم ويب :
فالراجح من أقوال أهل التفسير أنها ملكان من المالئكة ,ويجاب عما وقع
منهما مع عصمة المالئكة من الوقوع في الذنوب بأجوبة ,أفضل ما وقعنا
عليه منها ما قال ابن كثير وإليك نصه ( وذهب كثير من السلف إلى أنهما
كانا ملكين من السماء ,وكان من أمرهما ما كان ,وقد ورد في ذلك حديث
مرفوع رواه اإلمام أحمد في مسنده ,وعلى هذا فيكون الجمع بين هذا وبين
ما ورد من الدالئل على عصمة المالئكة أن هذين سبق في علم هللا لهما
هذا ,فيكون تخصيصا ً لهما ,فال تعارض حينئذ ,كما سبق في علمه من
أمر إبليس ما سبق ,مع أن شأن هاروت وماروت على ما ذكر أخف مما
وقع من إبليس لعنه هللا تعالى ) انتهى ,وقال ابن حجر الهيتمي في
الزواجر ( ويجاب أن عصمة المالئكة ما داموا بوصف المالئكة ,أما إذا
انتقلوا إلى وصف اإلنسان فال )0
عدد وردده في القرآن
قال تعاىل ( وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِنيُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ
الشَّيَاطِنيَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُن ِزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ
وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُوالَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَالَ تَكْ ُفرْ فَيَتَعَلَّمُونَ
مِ ْنهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ َزوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِالَّ بِإِذْنِ
اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَالَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَِلمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي اآلخِرَةِ
مِ ْن خَالقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَ َروْا بِهِ أَنفُ َسهُمْ َلوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ) البقرة 703
عملــــــــــه
َ
الفرق بين
للناس
يعتقد المسلمون أن الملَكين هاروت وماروت نزال ليظهرا
ِ
السحر المطلوب تج ُّنبه ,وبين المعجز ِة التي هي دلي ُل نبوّ ة اْلنبياء عليه ُم
إنذار ال تعلي َم تشجيع له ,كأنهما يقوالن :ال
السالم ,فكانا يعلّمان تعلي َم
ٍ
السحر معتق ًدا أ ّنه ّ
حق فتكفُ َر
تفعل كذا ,أو يقوالن :فال تكفر ,أي فال تتعلم
َ
,ف اهلل تعالى إنما أنزلهما ليحصل بسبب إرشادهما الفرق بين الحق الذي
جاء به سليمان وأتم له هللا به ملكه ,وبين الباطل الذي جاءت الكهنة به من
16
السحر ,ليفرق بين المعجزة والسحر ,فقد كانا يحذران الذين يتعلمون
السحر على أيديهما أنه عمل يؤثر على عقيدة ممارسه ْلنه يؤدي إلى الكفر
،وجاء في موقع إسالم ويب :وأما تعليمهما السحر ,فإنه كان لغرض
صحيح ,وهو بيان حقيقة السحر للناس ,وأنه من فعل الشياطين ,وأنه
كفر وحرام ,وقال بعض أهل العلم :إنما نزال لبيان اجتناب السحر ال لبيان
فعله0
السادس :رقيب و عتيد
معنى االسم
ُ
الحافظ ,والرقيبُ ال ُم ْن َتظِ ُر ,تقول :
الص ّحاح في اللغة :الرقيبُ :
في
ّ
َ
َر َقب ُ
ص ْد َت ُه ,
ور ْقبانا ً بالكسر فيهما ,إذا َر َ
ور ْق َب ًة ِ
ْت الشي َء أرْ ُق ُب ُه رُقوبا ً ِ ,
هللاُ ,والحاف ُ
وفي القاموس المحيط :الرَّ قيبُ َّ :
ِظ ,وال ُم ْن َتظِ ُر ,وفي
مقاييس اللغة :الراء والقاف والباء أص ٌل واح ٌد ّ
مطرد ,يد ّل على انتصا ٍ
ب
لمراعا ِة شي ٍء ,من ذلك الرَّ قِيب ,وهو الحافِظ ,يقال منه َر َقب ُ
ْت أرْ َقب ِر ْقبة
ور ْقبانا ً 0
ِ
الرقيب والعتيد ملكان يكتبان ,يكتب أحدهما الحسنات واآلخر السيئات ,
الذي على اليمين يكتب الحسنات ,والذي على الشمال يكتب السيئات 0
قال القرطبي في تفسيره :أي ما يتكلم بشيء إال كتب عليه ؛ مأخوذ من
لفظ الطعام وهو إخراجه من الفم 0
وفي الرقيب ثالثة أوجه :
أحدها :أنه المتبع لألمور 0
الثاني :أنه الحافظ ,قاله السدي 0
الثالث :أنه الشاهد ,قاله الضحاك 0
وفي العتيد وجهان :
أحدهما :أنه الحاضر الذي ال يغيب 0
الثاني :أنه الحافظ المعد إما للحفظ وإما للشهادة ,قال الجوهري :العتيد
الشيء الحا ضر المهيأ ؛ وقد عتده تعتيدا وأعتده إعتادا أي أعده ليوم ,ومنه
قوله تعالى ( وأعتدت لهن متكأ ) [ يوسف ] 31 :وفرس عتد وعتد بفتح
التاء وكسرها المعد للجري ,قلت وكله يرجع إلى معنى الحضور ,قال أبو
الجوزاء ومجاهد :يكتب على اإلنسان كل شيء حتى اْلنين في مرضه ,
10
وقال عكرمة :ال يكتب إال ما يؤجر به أو يؤزر عليه ,وقيل :يكتب عليه
كل ما يتكلم به ,فإذا كان آخر النهار محي عنه ما كان مباحا ,نحو انطلق
اقعد كل ,مما ال يتعلق به أجر وال وزر ,وهللا أعلم ,وفي تفسير الجاللين
( ما يلفظ من قول إال لديه رقيب) حافظ (عتيد) حاضر وكل منهما بمعنى
المثنى 0
عدد وردده في القرآن
قال تعاىل ( مَا َيلْفِ ُظ مِن قَ ْو ٍل إِالَّ لَدَيْ ِه رَقِيبٌ عَتِي ٌد ) ق 79
عملهما :كتابة أعمال بني آدم
السابع :إسرافيل ( النافخ يف الصور )
معنى االسم
في لسان العرب :إِسْ رافِي ُل وإِسْ رافِينُ وكان ال َقنانيُّ يقول َسرافِيل و َسرافِين
وإِسْ رائيل وإِسْ رائِينُ ,وزعم يعقوب أَنه بد ٌل اس ُم َملَكٍ ,قال :وقد تكون
همزة إِسْ رافِيل أَصالً فهو على هذا ُخماسيَّ ,وإسرافي ُل :اسم أعْ جمي كأَنه
ين
مضاف إلى إيل ,قال اْلخفش :ويقال في لغة إسْ رافِينُ كما قالوا ِجب ِْر َ
ِين وإسْ رائين ّ ,
بكسر
وهللا أَعلم ,وفي القاموس المحيط :اسْ رافي ُل ,
وإِسْ مع َ
ِ
الهمز ِة :اس ُم َملَكٍ ,وقيل ُخماسِ يٌّ َهمْ َزت ُه أصْ لِي ٌَّة ,وإسْ َرافِي ُل :لُ َغ ٌة في
إسْ
رافين ,أعْ َجمِيٌّ مُضافٌ إلى إي َل ,وفي العباب الزاخر :واسرافيل اسم
َ
أعجمي كأنه مضاف إلى إيل ,قال اْلخفش :ويقال في لغة :اسْ َرا ِفيْنُ ؛
كما قالوا جبرين واسماعين واسْ َرائينُ 0
عدد وردده في القرآن
قال الشيخ صالح بن عواد المغامسي :لم يذكر في القرآن الكريم باسم
إسرافيل ولكنه ذكر بصفته وهو النفخ بالصور ,قال أما إسرافيل فقد أوكل
هللا جل وعال إليه النفخ في الصور ,قال هللا في سورة الزمر ( َو ُنف َِخ فِي
ض إِ َّال َمن َشاء َّ
صع َ
هللاُ ) ,فالذي
ِق َمن فِي ال َّس َم َاوا ِ
ُّور َف َ
ت َو َمن فِي ْاْلَرْ ِ
الص ِ
ينفخ إسرافيل ,وأوكل هللا تعالى إليه أن يتقدم إسرافي ُل بعد النفخ ِة الثانية
الخلق أجمعين وهم يُحشرون إلى أرض المحشر يقول هللا تعالى في سورة
ُون ال َّداعِ َي َال عِ َو َج لَ ُه ) فالداعي
طه ( َي ْو َم ِئ ٍذ ( أي في يوم المحشر ) َي َّت ِبع َ
ُ
والخلق يتبعونه وال يحيدون ال ميمنة وال ميسرة عن مسيره ,
هو إسرافيل
10
ث )
اش ْال َمب ُْثو ِ
و هللا يقول في سورة القارعة ( َي ْو َم َي ُكونُ ال َّناسُ َك ْال َف َر ِ
والفراش من وصفه أنه يموج بعضه في بعض يتخبط ,في حين أن الجراد
يمشي على هيئة واحدة ليس كالفراش كما قال هللا في سورة القمر ( َكأ َ َّن ُه ْم
َج َرا ٌد مُّن َتشِ ٌر ) وذلك أن الناس أول ما يبعثون قبل أن يسمعوا إسرافيل ال
يدرون أين يذهبون ,ثم عندما يسمعون نداء إسرافيل يجتمعون كالجراد
المنتشر و يسيرون خلفه يتبعونه كما قال هللا إلى أرض المحشر وهي أرض
بيضاء نقية لم يُعص هللا تعالى فيها قط 0
عملـــــــــه :النفخ في الصور يوم القيامة
الثامن :محلـــة العرش
هل حملة العرش مالئكة
قال الشيخ تميم بن عبد العزيز القاضي :فإن كون عرش الرحمن له حملة
يحملونه هو أمر ثابت في الكتاب والسنة ,فقد جاء ذكر حملة العرش في
ش َو َمنْ َح ْو َل ُه
ون ْال َعرْ َ
ِين َيحْ ِملُ َ
موضعين من القرآن الكريم قال تعالى { الَّذ َ
ِين آ َم ُنوا َر َّب َنا َوسِ عْ َ
ت ُك َّل
ُون لِلَّذ َ
ون ِب ِه َو َيسْ َت ْغ ِفر َ
ُون ِب َح ْم ِد َرب ِِّه ْم َوي ُْؤ ِم ُن َ
ُي َس ِّبح َ
ك َوق ِِه ْم َع َذ َ ْ
َشيْ ٍء رَّ حْ َم ًة َوعِ ْلمًا َف ْ
ِيم } ,
ِين َتابُوا َوا َّت َبعُوا َس ِبيلَ َ
اغ ِفرْ لِلَّذ َ
اب ال َجح ِ
ك َف ْو َق ُه ْم َي ْو َم ِئ ٍذ َث َما ِن َي ٌة } ,فاآليتان تدالن على
ش َر ِّب َ
وقال تعالى { َو َيحْ ِم ُل َعرْ َ
أن لعرش هللا حملة يحملونه اليوم ويوم القيامة ,والقول بأن حملة العرش
هم من المالئكة هو قول السلف الذين يثبتون العرش على أنه جسم عظيم
خلقه هللا فوق العالم وأن هللا استوى عليه بعد أن خلق السموات واْلرض ,
وهذا ما جاء به القرآن والسنة وأجمع عليه السلف من الصحابة والتابعين
ومن تبعهم 0
عدد حملة العرش
قال الشيخ تميم بن عبد العزيز القاضي :مما تقدم تقرر أن لعرش هللا حملة
من المالئكة يحملونه بقدرة هللا ,وقد أخبرنا هللا تعالى أنهم يوم القيامة
ثمانية ,ولكن اختلف في هؤالء الثمانية هل هم ثمانية أمالك أم ثمانية
أصناف أم صفوف وهل هم اليوم ثمانية أم أقل على عدة أقوال :
القول األول :إن المراد ثمانية صفوف من المالئكة ال يعلم عدتهم إال هللا 0
القول الثاني :أنهم ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من المالئكة 0
القول الثالث :إن حملة العرش هم اليوم ويوم القيامة ثمانية من المالئكة 0
19
القول الرابع :إن حملة العرش اليوم أربعة من المالئكة ويوم القيامة ثمانية
,ولعل هذا القول هو اْلقرب إلى الصواب ,ولكن ليس هناك نص صريح
عن النبي صلى هللا عليه وسلم في المسألة وهللا أعلم 0
عدد ورده في القرآن
حوْلَهُ يُسَبِّحُونَ ِبحَمْدِ رَبِّهِمْ
قال تعاىل { الَّذِينَ َيحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ َ
َو ُيؤْ ِمنُونَ بِهِ َويَ ْستَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آ َمنُوا ر ََّبنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَ ْيءٍ َّرحْمَةً وَعِلْمًا
جحِيمِ } سورة غافر ، 9
َاتبَعُوا َسبِيلَكَ َوقِ ِهمْ عَذَابَ ا ْل َ
فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا و َّ
وقال تعاىل { َو َيحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ َف ْوقَهُمْ َيوْ َمئِذٍ ثَمَا ِنيَةٌ } سورة احلاقة 0 79
عمل حملة العرش :هو حمل عرش الرحمن
التاسع :كرام كاتبني
قال ابن كثير في تفسيره َ :قا َل ِابْن أَ ِبي َحاتِم َح َّد َث َنا أَ ِبي َح َّد َث َنا َعلِيّ بْن م َُحمَّد
َّ
الط َنافِسِ يّ َح َّد َث َنا َوكِيع َح َّد َث َنا ُس ْف َيان َو ِمسْ َعر َعنْ َع ْل َق َمة بْن َمرْ َثد َعنْ م َُجاهِد
صلَّى َّ
َقا َل َ :قا َل َرسُول َّ
ِين َال
ين الَّذ َ
هللا َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ( أَ ْك ِرمُوا ْالك َِرام ْال َكات ِِب َ
هللا َ
ْن ْال َج َنا َبة َو ْال َغائِط َفإِ َذا ا ِْغ َت َس َل أَ َحد ُك ْم َف ْل َيسْ َت ِترْ
ارقُو َن ُك ْم ِإ َّال عِ ْند إِحْ دَى َحالَ َتي ِ
ُي َف ِ
َ
ِير ِه أَ ْو ِل َيسْ ُتر ُه أَ ُخوهُ ) َ ,و َق ْد َر َوا ُه ْال َحافِظ أَبُو َب ْكر ْال َب َّزار
ِب ِجرْ ِم َحائِط أ ْو ِب َبع ِ
آخر َف َقا َل َح َّد َث َنا م َُحمَّد بْن َع َّفان بْن َك َرا َمة َح َّد َث َنا ُع َبيْد َّ
صلَ ُه ِبلَ ْفظٍ َ
هللا بْن
َف َو َ
مُو َسى َعنْ َح ْفص بْن ُسلَ ْي َمان َعنْ َع ْل َق َمة بْن َمرْ َثد َعنْ م َُجاهِد َعنْ ِابْن َعبَّاس
هللا َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم ( إِنَّ َّ
صلَّى َّ
َقا َل َ :قا َل َرسُول َّ
هللا َي ْن َها ُك ْم َعنْ ال َّت َعرِّ ي
هللا َ
َفاسْ َتحْ يُوا ِمنْ َم َال ِئ َكة َّ
ارقُو َن ُك ْم ِإ َّال
ين الَّذ َ
ِين َم َع ُك ْم ْالك َِرام ْال َكات ِِب َ
هللا الَّذ َ
ِين َال ُي َف ِ
اء
عِ ْند إِحْ دَى َث َالث َح َاالت ْ :ال َغائِط َو ْال َج َنا َبة َو ْال ُغسْ ل َفإِ َذا ا ِْغ َت َس َل أَ َحد ُك ْم ِب ْال َع َر ِ
َ
َ
ِير ِه ) ُ ,ث َّم َقا َل َح ْفص بْن ُسلَ ْي َمان َليِّن
َف ْل َيسْ َت ِترْ ِب َث ْو ِب ِه أ ْو ِب ِجرْ ِم َحائِط أ ْو ِب َبع ِ
ي َع ْن ُه َواحْ َت َم َل َحدِيثه َ ,و َقا َل ْال َحافِظ أَبُو َب ْكر ْال َب َّزار َح َّد َث َنا
ْال َحدِيث َو َق ْد ر ُِو َ
ِز َياد بْن أَيُّوب َح َّد َث َنا َم ْي َس َرة بْن إِسْ مَاعِ يل ْال َحلَ ِبيّ َح َّد َث َنا َتمَّام بْن َن ِجيح َعنْ
صلَّى َّ
ْال َح َسن َيعْ نِي ْال َبصْ ِريّ َعنْ أَ َنس َقا َل َ :قا َل َرسُول َّ
هللا َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم (
هللا َ
ان ِإلَى َّ
هللا َع َّز َو َج َّل َما َح ِف َظا فِي َي ْوم َف َي َرى فِي أَوَّ ل
ْن َيرْ َف َع ِ
َما ِمنْ َحا ِف َظي ِ
صحِي َفة َوفِي آخِر َها ِاسْ ت ِْغ َفارً ا إِ َّال َقا َل َّ
هللا َت َعالَى َق ْد َغ َفرْ ت لِ َع ْبدِي َما َب ْين
ال َّ
20
صالِح ْال َحدِيث قُ ْلت
َط َر َفيْ ال َّ
صحِي َفة ) ُ ,ث َّم َقا َل َت َفرَّ َد ِب ِه َتمَّام بْن َن ِجيح َوه َُو َ
اريّ َوأَبُو ُزرْ َعة َوابْن أَ ِبي َحاتِم َوال َّن َسائِيّ َوابْن
َو َّث َق ُه ِابْن َمعِين َو َ
ض َّع َف ُه ْالب َُخ ِ
اإل َمام أَحْ َمد َال أَعْ ِرف َحقِي َقة أَ ْمره ,
َعدِيّ َو َر َماهُ ِا ْبن ِحبَّان ِب ْال َوضْ ِع َو َقا َل ْ ِ
ين ) رقباء من المالئكة
وقال البغوي في تفسيره َ ( :وإِنَّ َعلَ ْي ُك ْم لَ َحافِظِ َ
يحفظون عليكم أعمالكم ( ك َِرامًا ) على هللا ( َكات ِِبين ) يكتبون أقوالكم
ون ) من خير أو شر ,وقال الشيخ صالح بن
ُون َما َت ْف َعلُ َ
وأعمالكم ( َيعْ لَم َ
الفوزان :ومنهم الموكلون بحفظ أعمال العباد وكتابتها ؛ قال تعالى { َع ِن
ال َقعِ ي ٌد َما َي ْلف ُ
ِظ ِمنْ َق ْو ٍل إِ َّال لَدَ ْي ِه َر ِقيبٌ َعتِي ٌد } ,وقال
ِين َو َع ِن ال ِّش َم ِ
ْال َيم ِ
ين } ,وقال عليه الصالة والسالم
ين ك َِرامًا َكات ِِب َ
تعالى { َوإِنَّ َعلَ ْي ُك ْم لَ َحافِظِ َ
( يتعاقبون فيكم مالئكة بالليل والنهار) ؛ فمع اإلنسان مالئكة يحفظونه من
المؤذيات ,ومالئكة يحفظون عليه أعماله وما يصدر منه 0
الحكمة من إيجاد الكرام الكاتبين
وسئل الشيخ ابن عثيمين في مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين :عن
الحكمة من إيجاد الكرام الكاتبين ,فأجاب رحمه هللا :الحكمة من ذلك :
بيان أن هللا سبحانه وتعالى َن َّظم اْلشياء و َق َّدرها ,وأحكمها إحكاما ً متقنا ً ,
حتى إنه سبحانه وتعالى جعل على أفعال بني آدم وأقوالهم كراما ً كاتبين ,
موكلين بهم ,يكتبون ما يفعلون ,مع أنه سبحانه وتعالى عالم بما يفعلون
قبل أن يفعلوه ,ولكن كل هذا من أجل بيان كمال عناية هللا عز وجل
باإلنسان ,وكمال حفظه تبارك وتعالى ,وأن هذا الكون منظم أحسن نظام
,ومحكم أحسن إحكام ,وهللا عليم حكيم ,ويقول سيد قطب رحمه هللا :
تكذبون بيوم الدين وأنتم صائرون إليه ,وكل ما عملتم محسوب عليكم فيه ,
ال يضيع منه شيء ,وال ينسى منه شيء ,وهؤالء الحافظون هم اْلرواح
الموكلة باإلنسان من المالئكة التي ترافقه ,وتراقبه ,وتحصي عليه كل ما
يصدر عنه ,ونحن ال ندري كيف يقع هذا كله ,ولسنا بمكلفين أن نعرف
كيفيته ,فاهلل يعلم أننا لم نوهب االستعداد إلدراكها ,وأنه ال خير لنا في
إدراكها ْ ,لنها غير داخلة في وظيفتنا وفي غاية وجودنا ,فال ضرورة
للخوض فيم ا وراء المدى الذي كشفه هللا لنا من هذا الغيب ,ويكفي أن
يشعر القلب البشري أنه غير متروك سدى ,وأن عليه حفظة كراما كاتبين
يعلمون ما يفعله ,ليرتعش ويستيقظ ,ويتأدب وهذا هو المقصود ,ولما
كان جو السورة جو كرم وكرامة ,فإنه يذكر من صفة الحافظين كونهم
كراما ليستجيش في القلوب إحساس الخجل والتجمل بحضرة هؤالء الكرام
,فإن اإلنسان ليحتشم ويستحيي وهو بمحضر الكرام من الناس أن يسف أو
21
يتبذل في لفظ أو حركة أو تصرف ,فكيف به حين يشعر ويتصور أنه في
كل لحظاته وفي كل حاالته في حضرة حفظة من المالئكة ( كرام ) ال يليق
أن يطلعوا منه إال على كل كريم من الخصال والفعال 0
عدد ورده في القرآن
قال تعاىل { كِرَامًا كَاتِبِنيَ } سورة االنفطار 77
ثانيا :أمساء األصنام الواردة يف القرآن
قصة جلب األصنام من الشام إلى مكة
قال ابن هشام :حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة
إلى الشام في بعض أموره فلما قدم مآب من أرض البلقاء وبها يومئذ
العماليق -وهم ولد عمالق ,ويقال عمليق بن الوذ بن سام بن نوح رآهم
يعبدون اْلصنام فقال لهم ما هذه اْلصنام التي أراكم تعبدون ,قالوا له هذه
أصنام نعبدها ,فنستمطرها فتمطرنا ,و نستنصرها فتنصرنا ,فقال لهم
أفال تعطونني منها صنما ,فأسير به إلى أرض العرب فيعبدوه ؟ ,فأعطوه
صنما ً يقال له هبل فقدم به مكة ,فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه 0
األصـــــــــــنام
قال القرطبي في تفسيره :قوله تعالى { وقالوا ال تذرن آلهتكم وال تذرن
ودا وال سواعا وال يغوث ويعوق ونسرا } ,قال ابن عباس وغيره :هي
أصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور
وقيل :إنها للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم
فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالى { :ال تذرن آلهتكم } قالت العرب
ْلوالدهم وقومهم :ال تذرن ودا وال سواعا وال يغوث ويعوق ونسرا ثم عاد
بالذكر بعد ذلك إلى قوم نوح عليه السالم وعلى القول اْلول الكالم كله
منسوق في قوم نوح وقال عروة بن الزبير وغيره :اشتكى آدم عليه السالم
وعنده بنوه :ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود أكبرهم وأبرهم به
قال محمد بن كعب :كان آلدم عليه السالم خمس بنين :ود وسواع ويغوث
ويعوق ونسر وكانوا عبادا فما واحد منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان :أنا
أصور لكم مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه قالوا :افعل فصروه في المسجد من
صفر ورصاص ثم مات آخر فصروه حتى ماتوا كلهم فصروهم وتنقصت
اْلشياء كما تنقص اليوم إلى أن تركوا عبادة هللا تعالى بعد حين فقال لهم
22
الشيطان :ما لكم ال تعبدون شيئا ؟ قالوا :وما نبعد ؟ قال :آلهتكم وآلهة
آباءكم أال ترون في مصالكم فعبدوها من دون هللا حتى بعث هللا نوحا فقالوا
{ ال تذرن آلهتكم وال تذرن ودا وال سواعا } اآلية وقال محمد بن كعب
أيضا ومحمد بن قيس :بل كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح وكان لهم تبع
بقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم إبليس أن يصوروا صورهم ليتذكروا بها
اجتهادهم وليتسلوا بالنظر إليها فصورهم فلما ماتوا هم وجاء آخرون قالوا :
ليت شعرنا هذه الصورة ما كان آباؤنا يصنعون بها ؟ فجاءهم الشيطان فقال
:كان آباؤكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها فابتدئ عبادة
اْلوثان من ذلك الوقت ,قلت :وبهذا المعنى فسر ما جاء في صحيح مسلم
من حديث عائشة :أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة تسمى
مارية فيها تصاوير لرسول هللا صلى هللا عليه و سلم فقال رسول هللا صلى
هللا عليه و سلم :إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره
مسجدا وصوروا فهي تلك الصور أولئك شرار الخلق عند هللا يوم القيامة
وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال :هذه اْلصنام أسماء رجال صالحين من
قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا في مجالسهم التي
كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم تذكروهم بها ففعلوا فلم تعبد
حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت من دون هللا وذكر أيضا عن ابن
عباس :أن نوحا عليه السالم كان يحرس جسد آدم عليه السالم على جبل
بالهند فيمنع الكافرين أن يطوفوا بقبره فقال لهم الشيطان :إن هؤالء
يفخرون عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم دونكم وإنما هو جسد وأنا أصور لكم
مثله تطوفون به فصور لهم هذه اْلصنام الخمسة وحملهم على عبادتها فلما
كان أيام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتى أخرجها
الشيطان لمشركي العرب قال الماوردي :فأما ود فهو أول صنم معبود
سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل وفي قول ابن
عباس و عطاء و مقاتل وفيه يقول شاعرهم :
( حياك ود فإنا ال يحل لنا ,,,,,لهو النساء وإن الدين قد عزما )
وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم ,وأما يغوث فكان لغطيف
من مراد بالجوف من سبأ في قول قتادة وقال المهدوي :لمراد ثم لغطفان
الثعلبي :وأخذت أعلى وأنعم وهما من طيء وأهل جرش من مذحج يغوث
فذهبوا به إلى مراد فعبدوه زمانا ثم إن بني ناجية أرادوا نزعه من أعلى
وأنعم ففروا به إلى الحصين أخي بني الحارث بن كعب من خزاعة وقال
أبو عثمان النهدي :رأيت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه على
23
جمل أحرد ويسيرون معه ال يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك فإذا برك
نزلوا وقالوا :لقد رضي لكم المنزل فيبصرون عليه بناء ينزلون حوله ,
وأما يعوق فكان لهمدان ببلخع في قول عكرمة وقتادة وعطاء ذكره
ا لماوردي وقال الثعلبي :وأما يعوق فكان لكهالن من سبأ ثم توارثه بنوه
اْلكبر فاْلكبر حتى صار إلى همذان وفيه يقول مالك بن نمط الهمذاني
( يريش هللا في الدنيا ويبرى ,,,,,وال يبرى يعوق وال يريش )
وأما نسر فكان لذي الكالع من حمير في قول قتادة ونحوه عن مقاتل وقال
الواقدي :كان ود على صورة رجل وسواع على صورة امرأة ويغوث على
صورة أسد ويعوق على صورة فرس ونسر على صورة نسر من الطير
فاهلل أعلم وقرأ نافع وال تذرن ودا بضم الواو وفتحها الباقون قال الليث :ود
بفتح الواو صنم كان لقوم نزح وود بالضم صنم لقريش وبه سمي عمرو بن
ود وفي الصحاح :الود بالفتح الويد في لغة أهل نجد كأنهم سكنوا التاء
وأدغموها في الدال والود في قول امرئ القيس :
( تظهر الود إذا ما أشجدت ,,,,,وتواريه إذا ما تعتكر )
قال ابن دريد :هو اسم جبل :وود صنم كان لقوم نوح عليه السالم ثم صار
لكلب وكان بدومة الجندل ومنه سموه عبد ود وقال { ال تذرن آلهتكم } ثم
قال { وال تذرن ودا وال سواعا } اآلية خصها بالذكر لقوله تعالى { وإذ
أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } { ,وقد أضلوا كثيرا } هذا من
قول نوح أي أضل كبراؤهم كثيرا من أبتاعهم فهو عطف على قوله {
ومكروا مكرا كبارا } وقيل :إن اْلصنام أضلوا كثيرا أي ضل بسببها كثير
نظيره قول إبراهيم { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس } فأجرى عليهم
وصف ما يعقل العتقاد الكفار فيهم ذلك 0
الفرق بين الصنم والوثن
صوَّ ر
ص َن ٍم ,وال َّ
ص َن ُم في اللغة لفظ يطلق على ما ُي ْن َحت و ُي َ
اْلصنام جمع َ :
من حجر أو خشب أو ذهب أو نحو ذلك ,على هيئة صورة ؛ كصورة
كوكب ,أو جني ,أو شجرة ,أو آدمي ,أو نبي ,أو عبد صالح أو طالح ,
أو حيوان .واشتقاقه من ( الصاد ,والنون ,والميم ) ,وهو كلمة واحدة ال
ص َن ُم أيضًا هو ال َع ْب ُد القوي ,وهو
فرع لها ,وقيل :إنه ُم َعرَّ ب َ :ش َمنْ .وال َّ
َ
ص ْن ُم أي ً
ص َن َم الصُّور َة ,
الخبيث الرائحة ,وال َّ
ضا هو ُحسْ نُ التصوير ,يقال َ :
ص َن ْيمًا ,وكانت تضرب ال َم َث َل
إذا أحسن تصويرها ,وقد سمَّت العرب ُ
ص َنم في الحُسْ ِن ,قال ابن منظور في لسان العرب :روى أبو العباس
بال َّ
صم ُة :الصُّور ُة التي ُتعْ َبد 0
عن ابن اْلعرابي :ال َّ
ص َنم ُة وال َّن َ
24
والو َثنُ في اللغة هو ما كان َّ
جثة على هيئة
اْلوثان فهي جمع َ :و َث ٍن ,
َ
صورة ,أو غير ذلك ؛ سواء ُنحُ َ
الو َثنُ أيضً ا
ت ,أو لم ُي ْن َحت ,وقد يكون َ
ص َنم ؛ وقد يُطلَق لفظ ال َو َثن أيضًا على
على هيئة صورة بال جُ َّثة ,خال ًفا لل َّ
الو َثن لفظ
ما ُي َع َّظم ويُعْ َبد من الحيوان ؛ كالبقر ,ونحوه ,ويُطلَق على عابد َ
الو َثن
الو َثنِيِّ ,فيقال :رجل و َثنِيٌّ ,وامرأة َو َث ِنيَّة ,وقوم وثنيُّون ,واشتقاق َ
َ
ٌ
كلمة واحدة ,تدور بجميع تقاليبها
من ( الواو ,والثاء ,والنون ) ,وهو
على الزيادة والكثرة ,ويلزمها الفرقة من اختالف الكلمة ,فيلزمها حينئذ
الرخاوة ,فيأتي العجز ,وأصلها من قولهم َ :و َث َن بالمكان ,أي :أقام به
وأو َث َن فالن الحمل َّ :
كثره ,وأو َث ْن ُ
وثبت ,فهو َوا ِثنٌ ,أي :مقيم ثابت ْ ,
ت
له العطاء :أعطيته عطاء جزيالً ,واسْ َت ْو َث َن المال ُ :
كثر ,واسْ َتو َث َن من
المال :استك َثر منه ,واس َت ْو َث َن الشي ُء ,أي :قوي ,واسْ َت ْو َث َنت اإلبل :
نشأت أوالدها معها ,واسْ َت ْو َث َن النخل :صار فرقتين كبارً ا ,وصغارً ا ,
الو َثنُ أيضًا على :وُ ُثنٌ ,ووُ ْثنٌ ,بسكون الثاء وضمها ,وكذلك
ويُجْ َمع َ
يُجْ َمع على :أ ُ ُثنٌ ,بإبدال الهمزة من الواو 0
وقد يقال لألصنام أوثا ًنا باعتبار أنها معبودة من دون هللا جل وعال ,وأنها
ص َنمًا ؛
الو َث َن
المنصوب َ
َ
أجسام ال تعقل وال تفهم ؛ ومن العرب من جعل َ
كالنصارى التي كانت تنصب الصليب ,تجعله كالتمثال ,فتعظمه وتعبده
ص َن َم ال يُطلَق إالَّ على ال ِّتمثال
ص َن ِم ؛ ْلن ال َّ
الو َث َن أع ُّم من ال َّ
,والحاصل أن َ
الو َثنُ فيُط َلق على ال ِّتمثال وغيره ,مما ع ُِبد من دون هللا تعالى ,على
,وأما َ
ص َن ٍم ,
ص َن ٍم َو َث ًنا ,وليس كل َو َث ٍن ب َ
أي شكل كان ح ًّيا ,أو مي ًتا ,فيكون كل َ
قال ابن سيدة :الصنم ينحت من خشب ويصاغ من فضة ونحاس ,والجمع
أصنام وقيل هو ما كان له جسم أو صورة فإن لم يكن له جسم أو صورة
فهو وثن ,قال ابن األثير :الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن كل ماله جثة
معمولة من جواهر اْلرض أو من الخشب والحجارة كصورة اآلدمي تعمل
وتنصب فتعبد والصنم الصورة بال جثة ,ومنهم من لم يفرق بينهما
وأطلقهما على المعنيين قال وقد يطلق الوثن على غير الصورة ,وفي موقع
اإلسالم ويب :ل قد جرى الخالف بين أهل اللغة فيما إذا كان هنالك فرق بين
الصنم والوثن من حيث المعنى أم ال ,قال ابن منظور في اللسان :الصنم
معروف واحد اْلصنام ,يقال إنه معرب شمن وهو الوثن ,قال ابن سيده
وهو ينحت من خشب ويصاغ من فضة ونحاس والجمع أصنام وقد تكرر
في الحديث ذكر الصنم واْلصنام وهو ما اتخذ إلها من دون هللا ,وقيل هو
ما كان له جسم أو صورة فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن ,وروى
25
أبو العباس عن ابن اْلعرابي الصنمة والنصمة الصورة التي تعبد ,وفي
التنزيل العزيز ( َواجْ ُن ْبنِي َو َبنِيَّ أَنْ َنعْ ُب َد ْاْلَصْ َنا َم ) قال ابن عرفة :ما
تخذوه من آلهة فكان غير صورة فهو وثن فإذا كان له صورة فهو صنم
خشب أو حجر أو فضة ينحت ويعبد والصنم الصورة بال جثة ومن العرب
من جعل الوثن المنصوب صنما ,وأما من الناحية الشرعية فال فرق بينهما
فكل ما عبد من دون هللا تعالى فهو صنم ووثن 0
وَدًّا وسُوَاعًا وَيَغُوثَ وَ َيعُوقَ وَنَسْرًا
قال بن كثير في تفسيره :قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن
سفيان عن موسى عن محمد بن قيس ( ويغوث ويعوق ونسرا ) قال كانوا
قوما صالحين بين آدم ونوح وكان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال
أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا
ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال إنما كانوا
يعبدونهم وبهم يسقون المطر0
وقال البخاري حدثنا إبراهيم حدثنا هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن
عباس 0000وهي أسماء رجال صالحين من قوم نوح عليه السالم فلما
هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا
يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك
ونسخ العلم عبدت وكذا روي عن عكرمة والضحاك وقتادة وابن إسحاق
نحو هذا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كانت هذه أصنام تعبد في
زمن نوح 0
وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة شيث عليه السالم من طريق إسحاق
بن بسر قال أخبرني جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال :
ولد آلدم عليه السالم أربعون ولدا عشرون غالما وعشرون جارية فكان
ممن عاش منهم هابيل وقابيل وصالح وعبد الرحمن الذي سماه عبد الحارث
وود وكان ود يقال له شيث ويقال له هبة هللا وكان إخوته قد سودوه وولد له
سواع ويغوث ويعوق ونسر 0
َ
األول :ود
جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا :ود هو إله محبة لدى العرب وأحد
اآللهة الخمسة الذي وجد تماثيلهم عمرو بن لحيّ الخزاعي مدفونة في
26
ساحل البحر وأدخل عبادتها للجزيرة العربية ,كان من اآللهة المهمين عند
العرب عموما ويرجح أن عبادته ترجع لزمن النبي نوح 0
التسمية
أسام أخرى مثل أدد
يظهر من اسمه أنه يحمل معنى المودة والمحبة ,وله
ٍ
وأَ ّد ( أَ ّد الرجل أي حنّ إلى الشيء ) وسين التي تعني القمر والمقة ,
والكلمة مشتقة من الفعل َو َمق أي أَ َحبّ ,ومن أسمائه أيضا كهلن أي
الكهل أو القديم ,ويظن أن قبائل عرب الجنوب التي تنتسب لكهل إنما
تنتسب لإلله ود وتزعم أنها من نسله المظهر واالعتقاد 0
شكله
صور عابدو ود إلههم في التماثيل التي صنعت له كهيئة رجل كأعظم ما
يكون من الرجال عليه حلة من رداء وإزار ُم َن ْم َن َميْن ( أي ملمومين
مزمومين كمالبس الرومان ) متقلد سيفا ومتنكب قوسا وأمامه حربة فيها
لواء وجعبة أسهم ,في هيئة أشبه بالملوك نظرا إلى الحلة أو المحاربين
نظرا للسيف واللواء والقوس والسهام ,ويجوز القول هنا أن ودا كان أيضا
إلها للحرب 0
إله المحبة
و كان ود إلها للمحبة لدى الثموديين والسبئيين واإلسماعيليين والتدمريين ,
وكانت الساللة الحاكمة في مملكة معين تعتبر نفسها من ساللة ود إله
المحبة وكانت تقدمه رئيسا على جميع اآللهة ,وجعلوا القمر والهالل رمزا
لإلله ود 0
العبادة
لم يكن عرب الحجاز يعرفون وداً في بادئ اْلمر إال حينما أخرجه عمرو
بن لحي الخزاعي ,وقصة العثور على ود هي أن عمرو بن لحيّ كان له
رئيا من الجن فقال له :عجل بالمسير والظعن من تهامة بالسعد والسالمة ,
فقال عمرو :جير وال إقامة ,فقال له الرئي :إيت ضف جده ,تجد فيها
أصناما معدة ,فأوردها تهامة ,وال تهاب ,ثم ادع العرب إلى عبادتها
تجاب ,ففعل ذلك عمرو وأتى شط جدة فاستخرج التماثيل وحملها معه حتى
وصل تهامة ,ثم إنه خرج للحج في تلك السنة ودعا العرب إلى عبادتها 0
20
دومة الجندل
جاء رجل يقال له عوف بن عذرة بن زيد الالت إلى عمرو وطلب منه
تمثال ود ,فاحتمله وسار به إلى دومة الجندل ووضعه هناك وبنى له معبدا
وجعل ابنه عامراً الذي يقال له عامر اْلجدار سادنا لود ,وسمى عوف أحد
أبناءه بـعبد ود ,و قد كانوا يقدمون اللبن لود ,لقول رجل من ساللة عامر
اْلجدار اسمه مالك بن حارثة اْلجداري أن أباه حارثة كان يعطيه اللبن
واسق إلهك ,والظاهر أنهم كانوا يصبون اللبن على
ويقول له :اذهب
ِ
التمثال ,وكان ممن عبد ود من القبائل :بني تميم وطيء والخزرج وهذيل
ولخم 0
ما بعد اإلسالم
حارب اإلسالم كل العبادات الشركية التي كانت منتشرة في جزيرة العرب
آنذاك ودعا إلى التوحيد وعبادة هللا إلها واحدا ليس له شريك ,وقد ذم
القرآن عبدة ود ووصفهم بالضالين في سورة نوح { َو َقالُوا َال َت َذ ُرنَّ آ ِل َه َت ُك ْم
َو َال َت َذ ُرنَّ َو ّداً َو َال س َُواعا ً َو َال َي ُغ َ
وث َو َيع َ
ضلُّوا َكثِيراً ۖ َو َال
ُوق َو َنسْ راً َو َق ْد أَ َ
َتز ِد َّ
ض َالالً } 0
ِين إِ َّال َ
الظالِم َ
ِ
هدمه وكسره
لقد أرسل النبي خالداً بن الوليد لهدم معبد ود وكسر تمثاله بعد غزوة تبوك
سنة 9هـ ,فلما وصل إليه خالد ليهدمه تصدى له بنو عامر اْلجداري وبنو
عبد ود ,فقاتلهم خالد حتى هزمهم وقتلهم وكسر تمثاله وهدم معبده ,ويوجد
له معبد في مدينة الحجر الحجازية 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { وَقَالُوا ال َت َذرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَال َت َذرُنَّ وَدًّا وَال ُسوَاعًا
ث وَ َيعُو َق وَ َن ْسرًا } نوح 38
وَال َيغُو َ
20
ُ
الثاني :سواع
إله الخصوبة والجنس
جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا :كان لسواع تمثاال على شكل امرأة
كأعظم ما تكون من النساء ,ولعلها كانت إلهة للخصوبة والجنس حيث أن
اسمها يعني المذي0
العبادة
كانت بداية عبادة العرب لسواع أن عمرو بن لحيّ نبش عن تمثالها في
ساحل جدة فوجد تمثالها مع اآللهة اْلخرى ود ويعوق ويغوث ونسر ,فلما
خرج عمرو بن لحي للحج أخذ معه التماثيل كما أمره رئيسه من الجن
ودعا العرب لعبادتها وأعطى التماثيل لقبائل مختلفة ليعبدوها 0
قبيلة هذيل
فكانت سواع من نصيب قبيلة هذيل التي خصتها بالعبادة وبنت لها معبدا
بموضع يقال له رهاط من أرض ينبع ,وكان رجل من هذيل يقال له
الحارث بن تميم هو الذي أخذ سوا ًعا وأتى بها إلى قومه ,وقيل أن بني
كنانة ومزينة وعمرو بن قيس بن عيالن عبدوها أيضا مع هذيل وكان
سدنتها بنو صاهلة من هذيل ,وفي رواية أن عبدة سواع هم آل ذي الكالع
أهميـــــته
الجدير بالذكر أن سواع لم تكن من اآللهة الكبيرة عند ظهور اإلسالم ْلن
اسمها لم يرد في اْلعالم المركبة كعبد سواع أو أمة سواع ,ولعل السبب
أن عبادة سواع انحسرت ْلن هذيل لم تكن من القبائل ذات الصولة والجولة
في تلك الفترة فلم يتبعها أحد في عبادة إلهتهم ,بعكس قريش التي بسطت
نفوذها على باقي القبائل حتى إن إلهتهم العزى صارت من أهم آلهة
الجاهلية 0
وزعم بعض المؤرخين أيضا أن المؤمنين بسواع كانوا يحجون إليها ,ولعل
أهم مظاهر عبادتها هو العكوف عندها 0
ما بعد اإلسالم
انتهت عبادة سواع بعد ظهور اإلسالم ودعوة النبي إلى ترك الشرك
باهلل ,وكان الناس قد بدؤوا يرفضون عبادتها لسماعهم بدعوة التوحيد إال
29
أنهم لم يكونوا متأكدين بعد مما يدعو إليه النبي , فحدث أن كان رجل
اسمه غاوي بن عبد العزى عند سواع ,فبينما هو عندها إذ أقبل ثعلبان
فصعدا على التمثال وباال عليه فتع جب الرجل ثم قال :يا معشر سليم ,ال
وهللا هذا الصنم ال يضر وال ينفع وال يعطي وال يمنع فهجر عبادته ولحق
بالنبي في عام الفتح فسأله النبي عن اسمه فقال :غاوي بن عبد العزى
فقال :بل أنت راشد بن عبد ربه 0
هدمه وكسره
كانت حادثة هدم معبد سواع وكسر تمثالها في سنة 0للهجرة ,وقد كان
النبي محمد قد وجه عمرو بن العاص ليهدم بيتها ,فلما انتهى إلى معبدها
قال له السادن :ما تريد ؟ فقال عمرو بن العاص :هدم سواع ,قال :ال
تطيق تهدمه ,فقال له عمرو بن العاص :أنت على الباطل بعد فهدمه
عمرو ,ولم يجد في خزانته شي ًء ,ثم قال للسادن :كيف رأيت ؟ فقال
السادن :أسلمت وهللا 0
( للفائدة راجع تاج العروس للزبيدي -تاريخ األمم والملوك للطبري –
القاموس -المحيط للفيروزآبادي -كتاب األصنام البن الكلبي -المحبر
لمحمد بن حبيب )
سرية عمرو بن العاص إلى سواع
بعث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في شهر رمضان سنة ثمان من
الهجرة بعد فتح مكة عمرو بن العاص إلى سواع اسم صنم لهذيل على ثالثة
أميال من مكة وكان بأرض يقال لها رهاط من بطن نخلة وكانت سدنته من
بني لحيان ,قال عمرو فانتهيت إليه وعنده سادن فقال ما تريد ؟ قلت أمرني
رسول هللا أن أهدمه .قال ال تقدر على ذلك ,قلت لم ؟ قال تمنع ,قلت
حتى اآلن أنت في الباطل ويحك وهل يسمع أو يبصر ؟ قال فدنوت منه
فكسرته وأمرت أصحابي فهدموا بيت خزانته فلم يجدوا فيه شيئا ثم قلت
للسادن كيف رأيت ؟ قال أسلمت هلل ؟ ولم نجد في كتب التاريخ عدد الذين
كانوا مع عمرو بن العاص رضي هللا عنه عندما ذهب إلى هدم سواع 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { وَقَالُوا ال تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَال تَذَرُنَّ وَدًّا وَال سُوَاعًا وَال يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَ َنسْرًا } نوح 38
30
الثالث :يغوث
جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا :يغوث هو أحد اآللهة الخمسة الذين
وجدهم عمرو بن لحيّ مدفونين في ساحل جده فاستخرجهم ونشر عبادتهم
بين العرب ,
المظهر واالعتقاد
كان يغوث على صورة أسد مصنوعا من الرصاص كما في رواية عبد
مل البصري قال :أدركت في الجاهلية يغوث صنما ً من
الرحمن بن ِ
رصاص يحمل على جمل أجرد ( أي َسبَّاق ) ,فإذا بلغ واديا ً برك فيه ,
فيقولون :قد رضي ربكم لكم هذا الوادي فينزلون فيه ,ويظهر أنه كان إلها
خيرا مغيثا مساعدا معاونا ,ولعل تصويره على هيئة اْلسد يدل أيضا على
الشجاعة والقوة في الحروب 0
العبـــــــــــــــــادة
أصل عبادة هذا اإلله تعود إلى قوم النبي نوح حين عبدوه ونزل القرآن
مخبرا عنهم وذاكرا اآللهة التي عبدها أولئك القوم في سورة نوح { َو َقالُوا
َال َت َذ ُرنَّ آلِ َه َت ُك ْم َو َال َت َذ ُرنَّ َو ّداً َو َال س َُواعا ً َو َال َي ُغ َ
وث َو َيع َ
ُوق َو َنسْ راً } ,
فلما حصل الطوفان اندفنت تلك التماثيل فاستخرجها عمرو بن لحيّ وخرج
للحج ودعا العرب لعبادتها ووزع التماثيل على القبائل ,فدفع تمثال يغوث
إلى رجل اسمه أنعم بن عمرو المرادي ,فعبدته مذحج ومن واالها وأهل
جرش ,وبقي يغوث عند بني أنعم وبني أعلى وهما بطنين من قبيلة طيء
كانوا يقومون بأمر سدانة يغوث ,وكان هذين البطنين مساكنين لقبيلة يقال
لها مراد وكان مسكن مراد بموضع مرتفع يقال له جرش ,فحدث أن اجتمع
أشراف مراد وتشاوروا بينهم في أمر يغوث فيمن هو أحق بإجالل اإلله
والقيام بسدانته ,فاستقر رأيهم أن يكون فيهم ,لما فيهم من العدد والشرف ,
فلما بلغ ذلك بني أعلى وبني أنعم ,حملوا يغوث وهربوا به حتى وضعوه
في بني الحارث بن كعب ,في وقت كان النزاع فيه قائما ً بين مراد وبني
الحارث بن كعب ,فخرج وجوه قبيلة مراد للمفاوضات في تسليم إلههم ,
فلما أبت بنو الحارث تسليم يغوث إلى مراد وتسوية أمر الديات ,أرسلت
مراد جيشا ً لمهاجمة بني الحارث بن كعب ,فاستنجدت بنو الحارث بهمدان
الساكنة في نجران ,فنشبت بينهما معركة عرفت بيوم الرزم حمل الجيش
31
المتكون من اتحاد القبائل الثالث ( بطني طيء أنعم وأعلى مع بني الحارث
بن كعب مع همدان ) حمل معه يغوث مستمدين منه الغوث والمدد وكانت
تلك الوقعة في سنة 623م ,انهزمت فيها مراد ومنيت بخسارة كبيرة
قبيحة ,وبقي يغوث في بني الحارث بن كعب ,وقد وافق يوم الرزم يوم
بدر ,وقد صار هذا اإلله طوطما ً لقبيلة مذحج ,يدافع عنها ويذب عن
القبيلة التي تستغيث به ,والطوطم هو العالمة التي تتخذها القبيلة ( أو أي
تشكيل قومي ) شعارا لها وكانوا يجعلون ألويتهم تحمل ذلك الطوطم أو
العالمة ,وقد ورد أن بعض الجاهليين تسموا بأسماء تعبدوا فيها ليغوث
كعبد يغوث ,منهم من كان فيِ مذحج ,ومنهم من كان في قريش ,ومنهم
من كان في هوازن ,وقد كان اسم قائد جيش بني الحارث بن كعب عبد
يغوث في معركة الكالب التي دارت بينهم وبين تميم ,كما كان لدريد بن
الصمة أخ اسمه عبد يغوث
ما بعد اإلسالم
من الغريب أنه لم يذكر أيا ً من الرواة عن مصير هذا اإلله وكيفية القضاء
على مظاهر عبادته وهدم بيته ,حتى إن ابن الكلبي قد أهمل ذكر ذلك في
كتابه ,فمصيره إلى اآلن يعتبر مجهوالً 0
( للفائدة راجع كتاب األصنام البن الكلبي -معجم البلدان لياقوت الحموي )
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { وَقَالُوا ال تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَال تَذَرُنَّ وَدًّا وَال سُوَاعًا وَال يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَ َنسْرًا } نوح 38
الرابع :يعوق
جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا :يعوق من اآللهة الخمسة التي ذكرها
القرآن عند قوم نوح ,وهو أحد أهم اآللهة التي عبدها العرب في الجاهلية0
المظهر واالعتقاد
كان يعوق على صورة فرس مصنوعا من الصفر والرصاص ,واسمه
مشتق من الفعل عاق أي ثبطه ,مما يوحي بأنه كان إلها معيقا 0
العبــــــــــادة
اْلصل في عبادة يعوق أن عمرو بن لحي الخزاعي استخرج تمثاله من شط
جده مع تماثيل أربعة آلهة أخرى هم :ود وسواع ويغوث ونسر ووزع تلك
32
التماثيل على القبائل العربية في موسم الحج ,فجاء مالك بن مرثد الهمداني
فأعطاه عمرو تمثال يعوق فنصبه في موضع خيوان بالقرب من صنعاء ,
فعبدته قبيلة همدان ومن واالها من أهل اليمن ,وتقول رواية أخرى أوردها
الطبري أن عبادة يعوق كانت في كهالن توارثتها اْلجيال إلى أن استقرت
عبادته في قبيلة همدان 0
يذكر أن عبادة يعوق لم تكن منتشرة بين العرب عامة ويظهر أنها كانت
محصورة على قبيلة همدان -التي عبدت يغوث بشكل رئيسي -ولم يذكر
اإلخباريون أن العرب تسمت بأسماء تتعبد فيها ليعوق مثل عبد يعوق أو
أمة يعوق ,بل أن ورد بيت شعر ينسب إلى مالك بن نبط الهمداني الملقب
بذي المعشار يذم عبادة يعوق ويدعو إلى عبادة هللا :
يريش هللا في الدنيا ويبري ,,,و ال يبرى يعوق وال يريش
و يعلل المؤرخون ذلك بأن همدان قد اختلطت بحمير -التي كانت يهودية -
فتركوا الوثنية واعتنقوا اليهودية ,وبذلك يستنتجون أن عبادته قد ماتت قبل
اإلسالم 0
بــعد اإلسالم
بعد انتشار الدعوة اإلسالمية في الجزيرة العربية ترك العرب الوثنية
وأسلموا ,ولم تذكر كتب التاريخ كيفية القضاء التام على عبادة يعوق وال
عن هدم معبده أو كسر تمثاله 0
( للفائدة راجع كتاب األصنام البن الكلبي -تاريخ الطبري -معجم البلدان
لياقوت الحموي -القاموس المحيط للفيروزآبادي )
عدد ورود االسم في القرآن
َ
اخلامس :نسر
قال تعاىل { وَقَالُوا ال تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَال تَذَرُنَّ وَدًّا وَال سُوَاعًا وَال يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَ َنسْرًا } نوح 38
نسر كان ل ِح ْم َير ولذي الكالع على صورة النسر من الطير
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { وَقَالُوا ال تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَال تَذَرُنَّ وَدًّا وَال سُوَاعًا وَال يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَ َنسْرًا } نوح 38
33
السادس :البعل
المعنى
ورد في قاموس الكتاب المقدس :البعل بعليم :اسم سامي معناه رب أو
سيد أو زوج ,وهو إله كنعاني وكان ابن اإلله أيل وزوج اآللهة بعلة أو
عشيرة أو عنات أو عشتاروت ويعرف كاإلله هدد ,وكان غلة المزارع
ورب الخصب في الحقول وفي الحيوانات والمواشي ,وقد أولع أهل
المشرق ج ّداّ بعبادة البعل 0
وكانوا يختارون اْلماكن المرتفعة كالجبال والتالل ذات المناظر الجميلة
فيبنون عليها اْلبنية الفاخرة المزخرفة وي ّكرسونها لهذا اإلله العظيم عندهم
,وقد صار البعل بعد ذلك عثرة لإلسرائيليين الذين كسروا شريعة هللا
بإدخالهم عبادة هذا اإلله إلى بالدهم 0
وباالختصار نقول أن عبادة البعل كانت عمومية بين أهالي المشرق في
الزمان القديم ولذلك ترى له أسماء عديدة ,وما ذلك إال ْلن كل أمة كانت
تسميه باسم يعرف به عنده باسم يعرف به عند قومها ,وكان االسم من
أسمائه يبتدي غالبا ً ببعل وينتهي باسم تلك البالد أو المدينة الموجود هو فيها
,أو بشيء ينسب إليه نحو بعل فغور ,وبعل زبوب -أي إله الذبان وهو إله
عقرون ,وكان للبعل كهنة كثيرون يخدعون الناس بسحرهم وشعوذتهم
وأعمال أخرى ينسبونها إللههم ,كما نرى من قصة إيليا وأنبياء البعل ,
فإنه قتل منهم نحو 450نفسا ً فاظهر بذلك للناس كذبهم وعدم قدرة آلهتهم
على عمل العجائب 0
قال الراغب األصفهاني في مفردات ألفاظ القرآن :البعل هو الذكر من
الزوجين ,وجمعه بعولة ,نحو :فحل وفحولة ,سمى العرب معبودهم
الذين يتقربون به إلى هللا بعال 0
قال ابن كثير :قال ابن عباس رضي هللا عنهما ومجاهد وعكرمة وقتادة
والسدي بعال يعني ربا ,قال عكرمة وقتادة وهي لغة أهل اليمن ,وفي
رواية عن قتادة والسدي بعال يعني ربا ,قال عكرمة وقتادة وهي لغة أهل
اليمن ,وفي رواية عن قتادة قال :وهي لغة أزد شنوءة ,وقال ابن إسحاق
أخبرني بعض أهل العلم أنهم كانوا يعبدون امرأة اسمها بعل :وقال عبد
الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه هو اسم صنم كان يعبده أهل مدينة يقال
34
لها بعلبك غربي دمشق ,وقال الضحاك هو صنم كانوا يعبدونه ,وقوله
تعالى { :أتدعون بعال } أي أتعبدون صنما ,وقال الفخر الرازي في
المفاتيح الغيب فيه أبحاث :
األول :في بعل قوالن أحدهما :أنه اسم علم لصنم كان لهم كمناة وهبل ,
وقيل كان من ذهب ,وكان طوله عشرين ذراعا وله أربعة أوجه ,وفتنوا
به وعظموه ,حتى عينوا له أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياء ,وكان
الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضاللة ,والسدنة يحفظونها
ويعلمونها الناس وهم أهل بعلبك من بالد الشام ,وبه سميت مدينتهم بعلبك
,واعلم أن قولهم بعل اسم لصنم من أصنامهم ال بأس به 0
الثاني :أن البعل هو الرب بلغة اليمن ,يقال من بعل هذه الدار ,أي من
ربها ,وسمي الزوج بعال لهذا المعنى 0
ويقول ابن عاشور في التحرير والتنوير :وأصل البعل في كالمهم ,السيد
,وهو كلمة سامية قديمة ,فقد سمى الكنعانيون الفينيقيون معبودهم بعال
وقيل :البعل :الذكر ,وتسمية المعبود بعال ْلنه رمز إلى قوة الذكورة ,
ولذلك سمي الشجر الذي ال يسقى بعال ,وجاء جمعه على وزن فعولة ,
وأصله فعول المطرد في جمع فعل ,لكنه زيدت فيه الهاء لتوهم معنى
الجماعة فيه ,ونظير قولهم :فحولة وذكورة وكعوبة وسهولة ,جمع
السهل ,ضد الجيل ,وزيادة الهاء في مثله سماعي ؛ ْلنها ال تؤذن بمعنى ,
غير تأكيد معنى الجمعية بالداللة على الجماعة ,وبعل اسم صنم الكنعانيين
وهو أعظم أصنامهم ْلن كلمة بعل في لغتهم تدل على معنى الذكورة ,ثم
دلت على معنى السيادة فلفظ البعل يطلق على الذكر ,وهو عندهم رمز على
الشمس ويقابله كلمة تانيت بمثناتين ,أي اْلنثى وكانت لهم صنعة تسمى
عند الفينيقيين بقرطاجنة تانيت وهي عندهم رمز القمر وعند فينيقيي أرض
فينيقية الوطن اْلصلي للكنعانيين تسمى هذه الصنمة العشتاروث ,وقد
أطلق على بعل في زمن موسى عليه السالم اسم مولك أيضا ,وقد مثلوه
بصورة إنسان له رأس عجل وله قرنان وعليه إكليل وهو جالس على
كرسي مادا يديه كمن يتناول شيئا وكانت صورته من نحاس وداخلها
مجوف وقد وضعوها على قاعدة من بناء كالتنور فكانوا يوقدون النار في
ذلك التنور حتى يحمى النحاس ويأتون بالقرابين فيضعونها على ذراعيه
فتحترق بالحرارة فيحسبون لجهلهم الصنم تقبلها وأكلها من يديه ,وكانوا
يقربون له أطفاال من أطفال ملوكهم وعظماء ملتهم ,وقد عبده بنو إسرائيل
غير مرة تبعا للكنعانيين ,والعمونيين ,والمؤبيين وكان لبعل من السدنة في
35
بالد السامرة ,أو مدينة صرفة أربعمائة وخمسون سادنا ,وتوجد صورة
بعل في دار اآلثار بقصر اللوفر في باريس منقوشة على وجه حجارة
صوروه بصورة إنسان على رأسه خوذة بها قرنان وبيده مقرعة ,ولعلها
صورته عند بعض اْلمم التي عبدته وال توجد له صورة في آثار قرطاجنة
الفينيقية بتونس ,وقال النحاس في معاني القرآن :وحكى ابن إسحاق أن
بعال امرأة كانوا يعبدونها 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { وَإِنَّ ِإلْيَاسَ لَمِنَ الْمُ ْر َسلِنيَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ َألَا تَتَّقُونَ أَتَدْعُونَ َب ْعالً وَتَذَرُو َن
حسَنَ الْخَالِقِنيَ وَاللَّ َه رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُ ُم الْأ ََّولِنيَ } الصافات 731 –738
أَ ْ
السابع :العجل
جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا :عجل الذهب صنم صنع لإلسرائيليين
خالل غياب موسى عندما ذهب ليصعد جبل سيناء ,وحسب الكتاب العبري
المقدس صنعه هارون إلرضاء اإلسرائيليين بينما يقول القرآن إن صانعه
السامري 0
خطيئة العجل
تعرف الحادثة بالعبرية بخطيئة العجل ,وهي مذكورة في سفر الخروج
وسورة طه ,وكان العبرانيون قد أتوا من مصر حيث كان يعبد شيء مشابه
هو عجل أبيس والذي أحيا العبرانيون ذكراه في الصحراء ,وقد انتشرت
عبادة عجل بري هو اْلرخص في الشرق القريب ومنطقة بحر إيجة ,
واعتبر عجل القمر ومخلوق اإلله إيل ,وفي الحضارة المينوية كان هناك
عجل كريت في الميثولوجيا اإلغريقية 0
في اإلسالم
لقد ذكرت هذه الحادثة في القرآن ,حيث ذهب موسى إلى جبل الطور
ليناجي ربه ,فصنع رجل يدعى السامري عجالً ,ولما رجع موسى إليهم ,
ورأى ما هم عليه من عبادة العجل ,ومعه اْللواح المتضمنة التوراة ثم
ضلُّوا أَالَّ
ك إِ ْذ َرأَ ْي َت ُه ْم َ
أقبل على أخيه هارون قائالً له ﴿ َيا َهارُونُ َما َم َن َع َ
َت َّت ِب َعنِي ﴾ أي لما رأيت ما صنعوا اتبعتني فأعلمتني بما فعلوا ,فقال ﴿ إِ ِّني
36
َخشِ ُ
يت أَنْ َتقُو َل َفرَّ ْق َ
ت َبي َْن َبنِي إسرائِي َل ﴾ أي تركتهم وجئتني وأنت قد
استخلفتني فيهم ,وقد قال القران في سورة اْلعراف اآليات ﴿ 154 -140
َوا َّت َخ َذ َق ْو ُم مُو َسى ِمنْ َبعْ ِد ِه ِمنْ ُحلِي ِِّه ْم عِ جْ الً َج َسداً لَ ُه ُخ َوا ٌر أَلَ ْم َي َر ْوا أَ َّن ُه ال
ِيه ْم َو َرأَ ْوا
ِيه ْم َس ِبيالً ا َّت َخ ُذوهُ َو َكا ُنوا َظالِم َ
ِين َولَمَّا ُس ِق َط فِي أَ ْيد ِ
ُي َكلِّ ُم ُه ْم َوال َي ْهد ِ
ين َولَمَّا
ضلُّوا َقالُوا لَ ِئنْ لَ ْم َيرْ َح ْم َنا َر ُّب َنا َو َي ْغ ِفرْ لَ َنا لَ َن ُكو َننَّ ِمنْ ْال َخاسِ ِر َ
أَ َّن ُه ْم َق ْد َ
ان أَسِ فا ً َقا َل ِب ْئ َس َما َخلَ ْف ُتمُونِي ِمنْ َبعْ دِي أَ َع ِج ْل ُت ْم
َر َج َع مُو َسى إِلَى َق ْو ِم ِه َغضْ َب َ
ْ
َ
س أَخِي ِه َي ُجرُّ هُ إِ َل ْي ِه َقا َل ابن أ ُ َّم إِنَّ ْال َق ْو َم
أَ ْم َر َر ِّب ُك ْم َوأَ ْل َقى اْل ْل َوا َح َوأَ َخ َذ ِب َرأ ِ
اسْ َتضْ َعفُونِي َو َكا ُدوا َي ْق ُتلُو َننِي َفال ُت ْشم ْ
ِت ِبي اْلَعْ دَ ا َء َوال َتجْ َع ْلنِي َم َع ْال َق ْو ِم
َّ
ِين َقا َل َربِّ ْ
ك َوأَ ْن َ
ت أَرْ َح ُم
اغ ِفرْ لِي َوْلَخِي َوأَ ْدخ ِْل َنا فِي َرحْ َم ِت َ
الظالِم َ
ضبٌ ِمنْ َرب ِِّه ْم َو ِذلَّ ٌة فِي ْال َح َيا ِة
ِين ا َّت َخ ُذوا ْال ِعجْ َل َس َي َنالُ ُه ْم َغ َ
ِين إِنَّ الَّذ َ
الرَّ ا ِحم َ
ت ُث َّم َتابُوا ِمنْ َبعْ ِد َها
ِين َع ِملُوا ال َّس ِّي َئا ِ
ين َوالَّذ َ
ك َنجْ ِزي ْال ُم ْف َت ِر َ
ال ُّد ْن َيا َو َك َذ ِل َ
َّك ِمنْ َبعْ ِد َها لَ َغفُو ٌر َرحِي ٌم َولَمَّا َس َك َ
ضبُ أَ َخ َذ
ت َعنْ مُو َسى ْال َغ َ
َوآ َم ُنوا إِنَّ َرب َ
ُون ﴾ 0
ِين ُه ْم ل َِرب ِِّه ْم َيرْ َهب َ
اْلَ ْل َوا َح َوفِي ُنسْ َخ ِت َها ه ًُدى َو َرحْ َم ٌة لِلَّذ َ
السامري
السامري شخصية يهودية ,هو الذي ذكر في القرآن الكريم في سورة طه ,
وهو الذي أغوى بني إسرائيل بعد أن ذهب موسى إلى هللا فأخرج السامري
عجال جسدا له خوار ,فأضل كثيرا من بني إسرائيل ,ودعا سيدنا موسى
مساس وإن لك موعداً
عليه دعاء ( قال فاذهب فإن لك في الحيا ِة أن تقول ال
َ
لن تخلفه ) 0
قصته مع موسى عليه السالم كما في القرآن والسنة
في زمن موسى عندما نجاهم هللا من فرعون وأغرقه وقومه ,وانطلقوا إلى
تلك الصحراء متوجهين إلى جهة فلسطين ,في طريقهم رأوا عجال يعبد من
دون هللا قالوا يا موسى اجعل لنا ال ًه مثله ,قال :إنكم قوم تجهلون ,للتو
أنجاكم هللا عز وجل من فرعون واآلن يطالبون بإله غيره ,فقد أنذرهم
ونبههم عليه السالم من عبادة غير هللا جل وعال ,فانطلق حتى جاء يوم
الميعاد الذي وعد هللا فيه موسى بأن يكلمه ,وأن يعلمه ,وموسى عليه
السالم كليم هللا ,موسى قبل أن يترك بني إسرائيل في تلك اْلرض ليكلم
ربه عز وجل أمر عليهم النبي هارون عليه السالم ( أخاه ) نبي من أنبياء
هللا أمره على قومه ثم ذهب ليكلم هللا جل وعال ,ثالثين ثم صارت أربعين
يوما ,هارون جالس مع قومه وبجانبه بنو إسرائيل وكان فيهم رجل اسمه
السامري ,كان فيه خبث ونفاق وتظاهر باإليمان ولكن قلبه لم يكن مؤمنا
30
باهلل جل وعال ,لما رأى جبريل عليه السالم عندما اغرق فرعون ,رأى
فرس جبريل عليه السالم فأخذ أثره من على اْلرض أخذه واحتفظ به ,
ولما خرجوا من مصر استعاروا ذهبا من فرعون وقومه [ أوزار القوم ] ,
فجاءهم السامري فقال :أين الذهب ,قال أريد أن أخلصكم منه ,فصهره
فصار على شكل عجل ثم رمى عليه التراب التي كان عليها اثر المالك
قيل( وهللا اعلم ) أن العجل بدأ يصدر خوار ,قال :أتعلمون ما هذا ؟ قالوا
:ال ,قال { إ َن ُه إِلَ ُه ُك ْم وإلَ ُه مُو َسى َف َنسِ ي } قال :ألم يذهب ليكلم ربه ؟ قال :
نسي نسي أن اإلله موجود هنا ,قال هارون :اتقوا هللا ,ماذا تفعلون ,
أخذوا يطوفون حول هذا العجل ,ويعبدونه من دون هللا جل وعال ,قال :
إن ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعو أمري ,فهددوه ,وكادوا أن يقتلوه ,
قالوا :اذهب ,فانا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى ,فننتظر
أخاه حتى يرجع ,فقال هللا عز وجل لموسى :إنا فتنا قومك من بعدك
والسامري أضلهم ,فغضبه هلل جعله يسرع ,وكان بيده ألواح ,كان فيها
هدى ورحمة ,لقوم يؤمنون ,فرمى اْللواح غضبا له جل وعال ,فرجع
إلى قومه غضبان أسفا ,قال { َيا َق ْو ِم أَلَ ْم َيع ِْد ُك ْم َر ُّب ُك ْم َوعْ ًدا َح َس ًنا أَ َف َطا َل
ضبٌ ِمنْ َر ُّب ُك ْم َفأ َ ْخلَ ْف ُت ْم َم ْوعِ دِي }(
َعلَ ْي ُك ُم ْال َع ْه ُد أَ ْم أَر ّْد ُت ْم اَنْ َي ِح َّل َعلَ ْي ُك ْم َغ َ
سورة طه ) قالوا :لم نخلف موعدك بملكنا فأوتينا أوزارا من القوم فأخذها
السامري فجعل لنا العجل ,وكذلك ألقى ,فعرف موسى أن الذي أضلهم هو
السامري ,فذهب موسى وهو غضبان إلى أخيه هارون فقال :يا هارون
ألم أُأَمرك عليهم ,ألم أقل لك أن تهديهم ,قال :يا ابن أم ال تأخذ بلحيتي
وال برأسي ,إنهم هددوني ,وكادوا أن يقتلوني ,وإني خشيت أن تقول قد
فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ,فال تشمت بي اْلعداء ,ثم تركه
ك َيا َسام ِِري َقا َل َبصُرْ ُ
ت ِب َما
موسى ,وذهب إلى السامري ,فقال { َما َخ ْط ُب َ
ك َسوَّ لَ ْ
صرُو ِب ِه َو َق َبضْ ُ
ت لِي
لَ ْم َي ْب ُ
ُول َف َن َب ْذ ُت َها َو َك َذلِ َ
ت َق ْب َ
ض ًة ِمنْ أَ َث ِر الرَّ س ِ
َن ْفسِ ي } ,فاعترف ,فحكم عليه :اذهب ,ال نريدك ,إن لك في الحياة أن
ال تمس وال ُتمس ,وان جزائك عند ربك ,ونظر إلى إلهك الذي عبدت
الناس إياه ,فصهره موسى عليه السالم ,ثم نفره في البحر ,فكان عقوبة
اآلالف من بني إسرائيل الموت ,حكم هللا عليه أن يتوبوا إليه ويقتل بعضهم
بعضا ,ثم أخرجوا السيوف وقتلوا بعضهم بعضا ,فأخذ عليه السالم يبحث
عن اْللواح التي رماها ,فردها إليه ,ففيها هدى للناس 0
30
السامري في تفسير القرطبي
السامري اسمه موسى بن ظفر ,ينسب إلى قرية تدعى سامرة ,ولد عام
قتل اْلبناء ,وأخفته أمه في كهف جبل فغذاه جبريل فعرفه لذلك ؛ فأخذ
حين عبر البحر على فرس وديق ليتقدم فرعون في البحر -قبضة من أثر
حافر الفرس ,وهو معنى قوله { فقبضت قبضة من أثر الرسول } [طه
, ] 96وكان موسى وعد قومه ثالثين يوما ,فلما أبطأ في العشر الزائدة
ومضت ثالثون ليلة قال لبني إسرائيل وكان مطاعا فيهم :إن معكم حليا من
حلي آل فرعون ,وكان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي
فاستعاروا لذلك اليوم ؛ فلما أخرجهم هللا من مصر وغرق القبط بقي ذلك
الحلي في أيديهم ,فقال لهم السامري :إنه حرام عليكم ,فهاتوا ما عندكم
فنحرقه ,وقيل :هذا الحلي ما أخذه بنو إسرائيل من قوم فرعون بعد الغرق
,وأن هارون قال لهم :إن الحلي غنيمة ,وهي ال تحل لكم ؛ فجمعها في
حفرة حفرها فأخذها السامري ,وقيل :استعاروا الحلي ليلة أرادوا الخروج
من مصر ,وأوهموا القبط أن لهم عرسا أو مجتمعا ,وكان السامري سمع
قولهم { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } [ اْلعراف , [ 130وكانت تلك
اآللهة على مثال البقر؛ فصاغ لهم عجال جسدا ,أي مصمتا ؛ غير أنهم
كانوا يسمعون منه خوارا ,وقيل :قلبه هللا لحما ودما ,وقيل :إنه لما ألقى
تلك القبضة من التراب في النار على الحلي صار عجال له خوار؛ فخار
خورة واحدة ولم يثن ثم قال للقوم { هذا إلهكم وإله موسى فنسي }[طه ]00
,يقول :نسيه ههنا وذهب يطلبه فضل عنه -فتعالوا نعبد هذا العجل ,فقال
هللا لموسى وهو يناجيه { فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري }
[طه , ] 05فقال موسى :يا رب ,هذا السامري أخرج لهم عجال من
حليهم ,فمن جعل له جسدا ؟ يريد اللحم والدم ومن جعل له خوارا ؟ فقال
هللا سبحانه :أنا فقال :وعزتك وجاللك ما أضلهم غيرك ,قال صدقت يا
حكيم الحكماء ,وهو معنى قوله { إن هي إال فتنتك } [اْلعراف , ]155
وقال القفال :كان السامري احتال بأن جوف العجل ,وكان قابل به الريح ,
حتى جاء من ذلك ما يحاكي الخوار ,وأوهمهم أن ذلك إنما صار كذلك لما
طرح في الجسد من التراب الذي كان أخذه من تراب قوائم فرس جبريل ,
وهذا كالم فيه تهافت ؛ قاله القشيري ,قوله تعالى { ألم يروا أنه ال يكلمهم }
بين أن المعبود يجب أن يتصف بالكالم { وال يهديهم سبيال } أي طريقا إلى
حجة { اتخذوه } أي إلها { وكانوا ظالمين } أي ْلنفسهم فيما فعلوا من
اتخاذه ,وقيل :وصاروا ظالمين أي مشركين لجعلهم العجل إلها 0
39
عدد ورود االسم في القرآن
ورد لفظ العجل يف القرآن عشر مرات وهي اآلتي :
قال تعاىل{ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِنيَ لَ ْيلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ
ظَالِمُونَ } البقرة ، 57وقال تعاىل { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ َظلَمْتُمْ
خيْرٌ لَّكُمْ عِن َد
أَن ُفسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ ِإلَى بَارِئِكُمْ فَاقْ ُتلُواْ أَنفُسَكُمْ َذلِكُمْ َ
بَارِئِكُمْ فَتَابَ َعلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } البقرة ، 54وقال تعاىل { َولَقَدْ
جَاءَكُم مُّوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ } البقرة ، 73
وقال تعاىل { وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِق َُّوةٍ
وَاسْمَعُو ْا قَالُوْا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَُأشْرِبُو ْا فِي ُقلُوبِهِ ُم الْعِجْ َل بِكُفْرِهِ ْم قُ ْل بِ ْئسَمَا يَأْمُرُكُمْ
بِهِ إِميَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِنيَ } البقرة ، 78وقال تعاىل { َيسْ َألُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن
تُنَزِّلَ َعلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاء فَقَدْ سَ َألُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن َذِلكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللَّهِ جَهْرَةً
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِ ُظلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا
عَن َذِلكَ وَآتَيْنَا مُوسَى ُسلْطَانًا مُّبِينًا } النساء ، 758وقال تعاىل { وَاتَّخَذَ قَوْمُ
جالً جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ َألَمْ يَرَوْا أَنَّهُ الَ يُ َكلِّمُهُمْ َوالَ
حلِيِّهِمْ عِ ْ
مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ ُ
يَهْدِيهِمْ سَبِيالً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِنيَ} األعراف ، 749وقال تعاىل { إِنَّ الَّذِي َن
اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَ ِذلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَ َذِلكَ نَجْزِي
جسَدًا لَهُ خُوَا ٌر
الْمُفْتَرِينَ } األعراف ، 753وقال تعاىل { فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْال َ
فَقَالُوا هَذَا ِإلَهُكُمْ وَ ِإلَهُ مُوسَى فَ َن ِسيَ } طه ، 99وقال تعاىل { َولَقَدْ جَاءَتْ ُر ُسلُنَا
ث أَن جَا َء بِعِجْ ٍل حَنِي ٍذ } هود ، 17
إِبْرَاهِي َم بِالْ ُبشْرَى قَالُوْا سَالمًا قَا َل سَال ٌم فَمَا لَبِ َ
ني } الذاريات 31
وقال تعاىل { فَرَا َغ ِإلَى أَ ْهلِ ِه فَجَا َء بِعِجْ ٍل سَمِ ٍ
40
ُّ
الثامن :العزى
مقدمة
جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا :العزى هي من أعظم اإللهات التي
عبدها أهل مكة في الجزيرة العربية قبل اإلسالم ,وقد كانت طرفا في
الثالوث اإللهي الذي يجمعها مع الالت ومناة ,إال أنهم كانوا يفضلونها هي
وتأتي بعدها في المرتبة الثانية الالت ثم مناة ,وكانوا يعتقدون أيضا أنها
من بنات هللا ,كانت قريش تخصها بالعبادة ويعبدها أيضا كل من واالهم ,
وحسب رواية ابن الكلبي فإن أول من اتخذ العزى آلهة يعبدها هو ظالم بن
أسعد 0
المظهر واالعتقاد
أورد الطبري روايات تفيد بأن العرب كانوا يقدسون أجمة شجيرات على
أنها تمثلها ,وفي روايات أخرى ورد أنها حجر ,والغالب أنه كان للعزى
تمثاال على شكل امرأة ,ويظهر من اسمها الذي هو مشتق من العزة أنها
كانت إلهة قوية عزيزة تعز من عبدها ,وقد كانت قريش تحملها معها في
حروبها ,وكانوا يسمونها ملكة السماء ,وكانوا يرونها أيضً ا شديدة العقاب
واالنتقام ممن يعاديها ,وذلك أن امرأة رومية أسلمت فذهب بصرها بعد
إسالمها بقليل فقالت قريش :ما أذهب بصرها إال الالت والعزى فلما بلغ
المرأة الرومية كالمهم قالت :كذبوا وبيت هللا ما تضران الالت والعزى 0
العبادة
اْلصل في عبادة العزى كما ذكر ابن الكلبي أن ظالمًا بن أسعد لما رأى
القرشيون يطوفون بالكعبة ويسعون بين الصفا والمروة ذرع البيت ( أي
قاسه بالذراع ) وأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ورجع إلى قومه
وقال :يا معشر غطفان ,لقريش بيت يطوفون حوله والصفا والمروة وليس
لكم شيء ,فلنبني بيتا على قدر البيت ثم وضع الحجرين وقال :هذان
الصفا والمروة ,فاجتزءوا به عن الحج فأطاعوه ,ثم قال بنو صداء :أما
وهللا لنتخذن حرمًا مثل حرم مكة ,ال يقتل صيده ,وال يعضد شجره ,وال
يهاج عائذه ,فقام بنو مرة بن عوف وتولوا فعل ذلك وعينوا رباح بن ظالم
قائما على أمر الحرم وبناء حائطه وتعاونوا على إنجازه واختاروا إللهتهم
شعبًا اسمه سقام في وادي حراض شرق مكة ,وكانوا مقيمين عند ينبوع
41
ماء لهم يقال له بُسّ ,فسموا بيت العزى باسم ذلك المكان ,وعكفوا
يعبدونها ويقيمون شعائرها ,فلما تناهى الخبر إلى مسمع زهير بن جناب
الكلبي قال :وهللا ال يكون ذلك وأنا حي ,وال أخلي غطفان تتخذ حرمًا أبدا
,ثم سار في قومه حتى غزا غطفان وتمكن منها ,واستولى على الحرم ,
وقطع رقبة أسير من غطفان به ليخفر ذمة الحرم ويريق به الدم فال يعود
طاهرا ,ثم إنه هدم البُسّ ,وكان هذا هو الهدم اْلول لبيت العزى ,ثم
أقاموا لها بناءا آخرا غير الذي هدم ,وكانت قريش تعظم العزى وتخصها
بالزي ارة والهدية دون غيرها من اآللهة ,وكانوا يضعون الهدايا في حفرة
يسمونها الغبغب أمام تمثال العزى في معبدها ,وكان للعزى أيضا منحرا
داخل البُسّ تنحر عليه القرابين ,وكانت قريش إذا فرغت من حجها ال
يحلون حتى يأتون العزى ويطوفون بها ويعكفون عندها يوما كامال ,وقد
عرف عبادة العزى أيضا بعض الشعوب من اليمانيين وكانوا يسمونها
عزيان ,وكان اْلنباط وآل لخم ملوك الحيرة يعبدونها أيضا ,إال أن عبادة
آل لخم للعزى كانت مختلفة ومتطرفة بعض الشيء ,فقد كانوا يتقربون
إليها بالذبائح البشرية ,فيقال أن المنذر ملك الحيرة قد تقرب للعزى بذبح
ابن الملك الغساني الحارث ,وقد ورد في تواريخ السريان أن المنذر بن
ماء السماء قد ضحى بأربعمائة راهبة مسيحية للعزى ,وذكر إسحاق
اْلنطاكي أن العرب كانوا يقدمون اْلوالد والبنات قرابينً للعزى فينحرونهم
لها ُ ,
وذك َِر أيضا أن في معركة أحد التي قامت بين قريش والمسلمين ,
حملت قريش آلهتها معهم لحمايتهم ونصرهم وكان ممن حملوا من آلهتهم
الالت والعزى ,فلما انتصر القرشيون في المعركة صاح أبو سفيان قائال :
أُعْ ُل ُه َبل ( أي عال دينك ) فقال المسلمون :هللا أعلى وأَ َج ّل ,فقال أبو
سفيان :لنا العزى وال عزى لكم ,فقال الرسول :أال تجيبونه ؟ فقال
المسلمون :يا رسول هللا وما نقول ؟ قال :قولوا :هللا موالنا وال مولى لكم
,وقد كانوا يحلفون بالعزى أيضا وغالبا ما تكون معطوفة على الالت
فتراهم يقولون :والالت والعزى ,وكانوا أيضا إذا أرادوا القيام بأمر
والتبس عليهم قاموا إلى العزى ليستشيرونها في ذلك اْلمر وكانوا يذهبون
إلى السادن بالهدايا والقرابين ثم يخبرونه باْلمر الذي جاؤوا من أجله
فيدخل السادن ويسأل العزى ثم يعود السادن ويدخل الرجل معه أمامها
فتجيبه بصوت يسمعه السائل ,وكان بعض العرب يتسمون بأسماء يتعبدون
فيها للعزى كـأمة العزى وعبد العزى 0
42
ما بعد اإلسالم
لما ظهرت الدعوة اإلسالمية في مكة قاتل الناس دفاعا عن آلهتهم وذكر
القرآن رأيهم في تلك الدعوة في سورة ص { َو َع ِجبُوا أَن َجا َءهُم مُّن ِذ ٌر ِّم ْن ُه ْم ۖ
ُون َه َذا َسا ِح ٌر َك َّذأبٌ أَ َج َع َل ْاآللِ َه َة إِلَهًا َوا ِح ًدا إِنَّ َه َذا َل َشيْ ٌء
َو َقا َل ْال َكا ِفر َ
ع َُجأبٌ } وقد كان سادن العزى في بداية اإلسالم رجل من بني سليم يقال له
أفلح بن نضر الشيباني ,فلما حضرته الوفاة دخل عليه أبو لهب وهو حزين
,فقال له أبو لهب :ما لي أراك حزينا ؟ فقال أفلح :أخاف أن تضيع العزى
من بعدي ,فقال له أبو لهب :فال تحزن ,فأنا أقوم عليها بعدك ,فصار أبو
لهب يقول لكل من لقيه :إن تظهر العزى ( أي إذا ظهرت عبادتها وأفل
نجم اإلسالم ) كنت قد اتخذت يدا عندها بقيامي عليها ( أي أني قد أرضيتها
بأن عرضت أن أكون سادنا لها ) ,وإن يظهر محمد على العزى -وال أراه
يظهر -فابن أخي ( أي أنه ابن أخي وال أراه يغضب علي ) 0
نهاية عبادة العزى
كانت نهاية عبادة العزى في السنة الثامنة للهجرة في الخامس والعشرين من
شهر رمضان عندما بعث النبي محمد خالد بن الوليد في ثالثين فارسا
من أصحابه ليهدم البُسّ ويدمر العزى ويقضي على عبادتها ,وقد اختلف
الرواة في سرد قصة الهدم على ثالث روايات :
األولى :بعث النبي خالد بن الوليد ليهدم بيت العزى ,فلما وصل إليها
أخذ خالد فأسا ودخل البيت فلقيه سادنها ُد َبيَّة بن حرمي السلمي فقال لخالد :
يا خالد أنا أحذركها إن لها شدة ال يقوم إليها شيء ,فلم يلتفت خالد إليه
فمشى إليها بالفأس فهشم أنفها ,فلما رأى السادن ذلك صاح يقول :أَ ُع ّزى
اغضبي بعض غضباتك فخرجت عليه امرأة حبشية عريانة مولولة ,فقتلها
خالد وأخذ ما في البيت من حلية ,ثم أتى النبي فأخبره بذلك ,فقال النبي
:تلك العزى ,وال تعبد العزى أب ًدا 0
الثانية :بعث النبي خالد بن الوليد وقال له :إيت بطن نخلة ( اسم
موضع ) فإنك تجد ثالث سمرات فاعضد اْلولى ,فأتاها خالد فعضدها
وجاء إلى النبي فسأله النبي قال :هل رأيت شيئا ؟ قال :ال ,قال :فاعضد
الثانية ,فأتاها خالد فعضدها ورجع إلى النبي فسأله :هل رأيت شيئا ؟
قال خالد :ال ,قال :فاعضد الثالثة ,فعاد خالد ليعضد الثالثة فإذا هو
بحبشية نافشة شعرها واضعة يدها على عاتقها تصرف بأنيابها ( أي تصدر
صوتا بأنيابها ) ومن خلفها دبية بن حرمي السلمي ,فلما نظر إلى خالد قال
43
:أَع َُّزى ُ
ش ِّدي َش َّد ًة ال ُت َك ّذبي على خالد ألقي ال ِخ َمار و َشمِّري فإنك إال تقتلي
صري ,فقال خالد :يا عز كفرانك ال
اليوم خالدا تبوئي بذل عاجل و َت َن َّ
سبحانك إني رأيت هللا قد أهانك ,ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة (
رماد ) ,ثم عضد الشجرة الثالثة وقتل دبية السادن وأتى النبي فأخبره فقال
النبي :تلك العزى ,وال عزى بعدها للعرب ,أما أنها لن تعبد بعد اليوم 0
الثالثة :بعث النبي خالد بن الوليد في ثالثين فارسا إلى نخلة ( اسم
موضع ) ,وكانت بها العزى ,فأتاها خالد بن الوليد ,وكانت على ثالث
سمرات ,فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ,ثم أتى النبي فسأله
وقال :هدمت ؟ فقال خالد :نعم يا رسول هللا ,فقال النبي : هل رأيت
شيئا ما ؟ قال :ال ,قال :فإنك لم تصنع شيئا ,فارجع إليها فاهدمها ,
فرجع خالد وهو متغيظ ,فلما رآه السدنة أمعنوا ( هربوا ) في الجبل وهم
يقولون :يا عزى خبليه ,يا عزى عوريه ,وإال فموتي ِب ُر ْغم ,فأتاها خالد
,فإذا امرأة عريانة ,ناشرة شعرها ,تحثو التراب على رأسها ,والسدنة
يصيحون بها حتى أخذ خالد اقشعرار في ظهره ,وصار دبية السادن يصيح
ويقول :أَع َُّزى ُ
ش ِّدي َش َّد ًة ال ُت َك ّذبي على خالد ألقي ال ِخ َمار و َشمِّري فإنك إال
تقتلي اليوم خالدا تبوئي بذل عاجل و َت َنصَّري ,فقال خالد :يا عز كفرانك ال
سبحانك إني رأيت هللا قد أهانك فجزلها بالسيف حتى قتلها وقطعها قطعتين
,ثم رجع إلى النبي فأخبره فقال :نعم تلك العزى وقد يئست أن تعبد
ببالدكم أبدا -راجع تاج العروس للزبيدي وجامع البيان للطبري والسيرة
النبوية البن هشام وكتاب األصنام البن الكلبي ومعجم البلدان لياقوت الحموي
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { َأفَرََأ ْيتُمُ الالَّتَ وَالْعُزَّى } النجم 77
التاسع :الالت
مقدمة
جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا :الالت هي إحدى اإللهات التي عبدها
العرب قبل اإلسالم ,وكانت هي واإللهتين مناة والعزى يشكلن ثالوثا أنثويا
عبده العرب وبالخصوص ممن سكن مكة وما جاورها من المدن والقرى
44
وكذلك اْلنباط وأهل مملكة الحضر ,وكانوا يعتقدون أن الثالثة بنات هللا ,
وقسم من العرب اعتقد أن الالت ومناة بنتا العزى 0
أصل الكلمة
ُ
الالت :يجوز أن يكون من ال َته َيلِي ُته إذا صرفه عن الشيء كأنهم
قيل
يريدون أنه يصرف عنهم الش ّر ,وقيل هي مشتقة من لويت الشيء إذا
أقمت عليه ,وقيل أصلها لَ ْوهة فعلة من ال َه السرابُ يلوهُ إذا لمع و َبرق
وقُلبت الواو أل ًفا لسكونها وانفتاح ما قبلها وحذفوا الهاء لكثرة االستعمال
واستثقال الجمع بين هاءين ,وقيل الالت هي مؤنث اسم ( هللا) ,وقد كانت
تعرف في عهد هيرودوت باسم :أليتا ,ويذكر هيرودوت بأنها كانت
الزهرة السماوية 0
تعريف
الالت إلهة من الميثولوجيا الكنعانية والعربية ,وهي أحد أشهر الربات
العربيات التي كان يعبدها العرب في ما اصطلح عليه باسم عصر الجاهلية
,وقد كانت ترد حسب المصادر القديمة لصيقة بالربة العزى ,وقد كانت
طرفا في الثالوث الجاهلي مع الربتين اْلخرى تين العزى ومناة ,والالت
هو وثن كانت تعبده ثقيف فورد أنها صخرة كان يجلس عليها رجل كان
يبيع السمن واللبن للحجاج في الزمن اْلول ,وقيل إن الالت كان َي ّ
لت له
ّ
ّ
َ
الالت رجال
الالت وكان
السويق للحج على صخرة معروفة تسمى صخرة
من ثقيف ,فلما مات قال لهم عمرو بن لحيّ :لم يمت ولكن دخل في
الصخرة ,ويعتقد البعض أنها إلهة أنثى ( كما يتضح من اسمها ) وأنها
كانت ربة السماء ,التي عبدتها الشعوب السورية نتيجة ترحل العرب
اْلنباط الذي أخذوا معهم أربابهم إلى المواطن التي حلوا فيها 0
ولكن أصح ما روي عن الالت هو ما رواه البخاري في صحيحه :عن ابن
عباس رضي هللا عنهما ,في قوله { الالت والعزى } كان الالت رجال يلت
سويق الحاج ,يعني يعجن العجين للحجاج وهي كلمة عربية يستخدمها أهل
البادية فـالسويق هو العجين ,ولت السويق هو خلطه بالسمن وعجنه ,
ً
رجال محسنا يعجن العجين للحجاج ويطعمهم إكراما
فالظاهر أن الالت كان
لهم ,فلما مات عظموه وعكفوا على قبره ثم جعلوه إلهًا ,وقد قيل إن اسم
هذا الرجل صرمة بن غنم ,وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس ( كان يلت
السويق على الحجر فال يشرب منه أحد إال سمن فعبدوه ) ,وروى سعيد
بن منصور والفاكهي عن مجاهد ( كان الالت رجال في الجاهلية وكان له
45
غنم فكان يسلو من رسلها ويأخذ من زبيب الطائف واإلقط فيجعل منه حيسا
ويطعم من يمر من الناس فلما مات عبدوه وقالوا هو الالت وكان يقرأ
الالت مشددة ) 0
المظهر واالعتقاد
كانت الالت معروفة عند معظم الشعوب التي سكنت شمال جزيرة العرب
وانتقلت عبادتها إلى عرب مكة بسبب رحالت التجارة ( رحلة الشتاء
والصيف ) التي كان يقوم بها تجار مكة ,وعبادتها أحدث من عبادة اإللهة
مناة ,وفي الحجاز :كانت الالت عند العرب على شكل صخرة بيضاء
مربعة منقوشة ,ويقال أن تلك الصخرة كانت نيزكا هوى إلى اْلرض أو
حجرا بركانيا ,وكانت مرتبطة بالسماء والشمس والصيف وكان العرب
يقولون أن الالت والعزى بنات هللا ,وأن هللا يتصيف بالالت لبرد الطائف
ويشتو بالعزى لحر تهامة ,وعند اْلنباط :كانوا يسمونها اللت كما ورد
في النصوص النبطية التي وجدت في تدمر وصلخد والحجر وكانت ربة
البيت ,وقد ورد أن ابن الملكة الزباء من زوجها أذينة كان اسمه وهب
الالت ,ويظن أنهم رمزوا لها بالزهرة السماوية ,وعند اآلشوريين :عندما
دخلت عبادة الالت إلى سوريا قرنوها بحدد إله المطر0
طقوس العبادة
كان لالت بيت مشيد في الطائف تسير العرب إليه ويضاهي أهل الطائف به
وح َج َبة ,وكانت السدانة
الكعبة ,وكانوا يسمونه بيت الربة ,وكان له كسوة َ
آلل أبي العاص بن أبي يسار بن مالك ولبني ع ّتاب بن مالك ,وكالهما
أسرتان ثريتان من ثقيف ,وكان لالت أيضا واديا يدعونه َح َرم الربة ال
يُقطع شجره وال يصاد حيوانه ومن دخله فهو آمن ,وكانت العرب تعظم
الالت ويتقربون إليها وكان الثقفيون إذا قدموا من سفر ساروا إلى الالت
ليقدموا شكرهم لها ,وكان تحت صخرة الالت حفرة حفظت فيها القرابين
والهدايا واْلموال التي قُدمت لها وكان العرب يسمون كل حفرة لوضع
الهدايا والقرابين الغبغب ,وكانت الهدايا تختلف من حلي وثياب ونفائس
أخرى ,وكانت طريقة التقديم أن يعلقوا ما قدروا على تعليقه عليها ,
والباقي يعطونه للسدنة ,وأبرز ما كان يعلق عليها القالئد والسيوف ,وهي
عادة عند العرب عامة مع جميع آلهتهم وليست عبادة مختصة بالالت ,
وكانوا يحلفون بالالت أيضا وغالبا ما يعطفون على العزى أثناء القسم
فيقولون والالت والعزى ,والموضع الذي كانت الالت تعبد فيه هو اآلن
46
داخل مسجد ,وكان نصبها موجودا في موضع المنارة اليسرى من مسجد
الطائف ,وكانوا يعبدونها أيضا بمواضع أخرى مثل نخلة عند سوق عكاظ
,وعبدوها عند الكعبة ,وكان لها معابد أخرى في الحجاز وغير الحجاز
ولها معبد أيضا يقع في الحي الغربي من مدينة تدمر ,ويعود تواجده فيها
إلى القرن الثاني الميالدي 0
ما بعد اإلسالم
حينما جاء محمد بن عبد هللا بدعوة التوحيد دعا إلى نبذ عبادة اْلصنام
إلي أن توفاه هللا عز وجل ,وقد ساعد أتباع النبي محمد صلوات هللا عليه
وسالمه في نشر تلك الدعوة كما ورد من خالل حوار طلحة مع أبي بكر
بحيث دعا طلحة أبا بكر إلى عبادة الالت والعزى ,فسأله أبو بكر :ومن
هن ؟" فأجاب طلحة بأنهن بنات هللا ,ثم سأله أبو بكر :ومن أمهن ؟ فلم
يجد طلحة جوابا وال أصحابه ,فأعلن إسالمه ,وقد هاجم القرآن هذه الحالة
الثا ِل َث َة اْلَ ْخ َرى أَلَ ُك ُم َّ
الالت َو ْالع َُّزى َو َم َنا َة َّ
َ
الذ َك ُر ولَ ُه ْاْلُن َثى } (
قائال { أَ َف َرأَ ْي ُت ُم
النجم , )21 -19بحيث اعتبر القرآن هذه القسمة غير عادلة كون قريش قد
جعلت لنفسها ذكورا في حين جعلوا هلل بنا ًتا ,وقد دعا الرسول محمد صلي
هللا عليه وسلم إلى توحيد هللا وتعظيمه ,وهجر غيره من اآللهة كما يتبين
من النص القرآني التالي { َوال َتجْ َعلُوا َم َع هللا إِلَهًا َ
آخ َر إِ ِّني لَ ُكم ِّم ْن ُه َنذِيرٌ
م ُِّبينٌ } ( الذاريات , ) 51وكان أهل قريش من غير المسلمين يرفضون
تهميش آلهتهم ,فجافوه وخالفوه في دعواه ,ولقد قرأ النبي محمد صلي هللا
عليه وسلم القرآن على قريش ,فقرأ { أفرأيتم الالت والعزى ومناة الثالثة
اْلخرى } حتى قوله تعالى في آخر السورة { فاسجدوا هلل واعبدوا } فسجد
النبي وسجد القرشيون معه تعظيمًا هلل ,فلما انتشر الخبر عند العرب ,
وادعى بعضهم أن قري ًشا تركت دين اآلباء واتبعت محم ًدا , أنكر
القرشيون ذلك ,ثم ادعوا كذبًا أنهم سجدوا لما سمعوه من ذكر آلهتهم وزاد
بعضهم من الكذب أن محم ًدا زاد قائال { تلك الغرانيق العُلى وإن
شفاعتهن ل ُترتجى } ولكن هذا لم يثبت أو يصح عن النبي محمد صلي هللا
عليه وسلم بأي حال 0
هــــدمها
لما فتح النبي محمد صلي هللا عليه وسلم مكة ,أرسل المغيرة بن شعبة
وأبي سفيان إلى بيت الالت في الطائف ,فلما وصلوا أراد المغيرة بن شعبة
أن يقدم أبا سفيان ,فأبى ذلك أبو سفيان عليه ,وقال :ادخل أنت على
40
قومك وأقام أبو سفيان بماله بذي الهدم ,فلما دخل المغيرة بن شعبة عالها
يضربها بالمعول ,وفي رواية أن أبا سفيان لم يقم بذي الهدم إنما دخل مع
المغيرة وشهد هدم الالت وكان ينظر للمغيرة وهو يضربها بالمعول ويقول:
واها لك آها لك ,وقام قوم المغيرة دونه بنو معتب خشية أن يرمي أو
يصاب كما أصيب عروة ؛ فأحرق بيت الالت وقوض حجارته والناس
ينظرون في فزع خائفين أن تنتقم ربتهم ,فلما انتهى الهدم ولم يحدث شيء
أخذ المغيرة المال والحلي من ذهب وجزع وأعطاه ْلبي سفيان ,
)راجع تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد -أخبار مكة لألزرقي
تاريخ الطبري -تفسير ابن كثير -القاموس المحيط للفيروزآبادي -كتاباألصنام البن الكلبي -معجم البلدان لياقوت الحموي )
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { َأفَرََأ ْيتُمُ الالَّتَ وَالْعُزَّى } النجم 77
العاشر :مناة
مقدمة
جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا :مناة إلهة من أقدم اإللهات العربيات
التي عبدها العرب القدماء ممن سكن مكة والحجاز 0
تعريف
مناة هي واحدة من الثالوث من أشهر أوثان الجاهلية ,وقد اعتقد قسم من
الجاهليين أنها ابنة العزى وأخت الالت ,وقد كانت في نظر الجاهليين إلهة
خيرة معطاءة مغيثة ,إال أن المفارقة العجيبة هي كونها إلهة المنايا والموت
في نفس الوقت ْلن اسمها مشتق من كلمة َم ِنيَّة ,وقد عرف مناة شعوب
أخرى غير العرب :البابليين :عرفوها باسم ما مناتو وبلهجة أخرى
مناتا ,والعبرانيين :منا التي جمعها مانوت 0
المظهر واالعتقاد
لم يذكر المؤرخون شيئا عن صفة مناة وشكلها بل ذكروا أنها كانت
منصوبة على ساحل البحر بقرب موضع اسمه وادي قديد ,ويستنتجون
من ذلك أن لها صلة بالبحر والماء والريح والسحب ,وقد كانوا يذبحون لها
40
في أوقات القحط والجدب يستمطرون بذلك ويقدمون لها الشكر إذا هبت
عليهم الرياح الرطبة ,وكانوا أيضا يرونها إلهة خيّرة كريمة تنشر السعادة
بإرسال السحائب الممطرة 0
العبادة
كان لمناة بيتا في موضع يقال له المشلل ,وكان العرب يحجون إليه ويلبون
ك الناس ويهجرونك ,
بقولهم :لبيك اللهم لبيك ,لوال أن بكراً دونك َ ,يبُرُّ َ
وما زال حج عثج يأتونك ,إنا على عدوائهم من دونك ,وكانوا يديمون
الذبح عندها حتى إن بعضهم قال إنها ما ُسمّيت بمناة إال ْلن الدماء ُتمنى
عندها 0
األوس والخزرج
كانت مناة معظمة عند اْلوس والخزرج بصفة خاصة وكل من كان مواليا
لهاتين القبيلتين من اْلزد وبني غسان مثل قريش وهذيل وخزاعة ,فكانوا (
أي اْلوس والخزرج ) إذا قضوا حجهم وأتموا جميع المناسك ال يحلقون
رؤوسهم حتى يصلون عندها ,فيحلقون رؤوسهم ويقيمون عندها وبذلك
يرون أن حجهم قد تم ,وقد تسمى بعض عرب الجاهلية بأسماء تعبدوا فيها
لمناة مثل :سعد مناة وعبد مناة وأوس مناة ,وكانت سدانة مناة في
الغطاريف من اْلزد ,وكانوا في غناء وثراء فاحش ,وذلك بسبب الكم
الكبير من الهدايا والنذور والقرابين التي كانت تهدى لمناة 0
ما بعد اإلسالم
لما فتح النبي محمد مكة ,أرسل عليا ً بن أبي طالب إلى بيت مناة ,
فهدمه وأخذ ما فيه من الحلي والهدايا وكان من جملة ما أخذ سيفين كان
الملك الغساني الحارث بن أبي شمر قد أهداهما لإللهة مناة ,والسيفين هما
مخذم ورسوب ,فلما رجع إلى النبي وأخبره بما وجده عندها وهبه النبي
أحد السيفين ويقال إن ذو الفقار هو ذلك السيف ,وهناك قول آخر هو أن
علي بن أبي طالب وجد هذين السيفين عند اإلله ال َف ْلس ,إله طيء ,وقد
ورد ذكر مناة مع الالت والعزى في القرآن الكريم مهاجما إياها بالخرافات
الثا ِل َث َة ْاْل ُ ْخ َرى أَلَ ُك ُم َّ
ت َو ْالع َُّزى َو َم َنا َة َّ
في سورة النجم ﴿ أَ َف َرأَ ْي ُت ُم َّ
الال َ
الذ َكرُ
ك إِذاً ِقسْ َم ٌة ضِ َ
ِي إِ َّال أَسْ َما ٌء َس َّم ْي ُتمُو َها أَن ُت ْم َوآ َباؤُ ُكم
يزى إِنْ ه َ
َولَ ُه ْاْلُن َثى ت ِْل َ
ُون إِ َّال َّ
نز َل َّ
مَّا أَ َ
الظنَّ َو َما َته َْوى ْاْلَن ُفسُ ۖ َولَ َق ْد
ان ۚ إِن َي َّت ِبع َ
هللاُ ِب َها ِمن س ُْل َط ٍ
َجا َءهُم مِّن رَّ ب ِِّه ُم ْال ُهدَى ﴾(راجع البداية والنهاية البن كثير وأخبار مكة
49
لألزرقي والسيرة النبوية البن هشام والمحبر لمحمد بن حبيب وجامع
البيان للطبري وكتاب األصنام البن الكلبي ومعجم البلدان لياقوت الحموي)
هدمه وتكسيره
سرية سعد بن زيد اْلشهلى إلى مناة :مناة ضم لألوس والخزرج وغسان
وكانت بالمشلل ومناة من أقدم اْلصنام وكانت العرب تسمي عبد مناة
وكانوا يحجون إليه ولم يكن أحد أشد إعظاما له من اْلوس والخزرج ,
بعث رسول هللا سعد بن زيد اْلنصاري اْلشهلي إلى مناة ليهدمها وذلك
لست بقين من شهر رمضان فخرج في عشرين فارسا حتى انتهى إليها
فخرجت إليه امرأة سوداء عريانة ثائرة الرأس تدعو وتضرب صدرها ,
فقال السادن مناة دونك بعض غضباتك فضربها سعد فقتلها وأقبل إلى
الصنم ومعه أصحابه فهدموه ولم يجدوا في خزانتها شيئا ,وما ذك أن الذي
ذهب لهدمها سعد بن زيد اْلشهلي هو ما مشى عليه في المواهب تبعا
لطبقات ابن سعد ,وفي سيرة ابن هش ام أنه علي بن أبي طالب رضي هللا
عنه وسعد بن زيد اْلشهلي هو الذي كان بعثه النبي صلى هللا عليه وسلم
سبايا قريظة إلى نجد ليبتاع بهم خيال وسالحا ,وقال بعضهم أن الذي ذهب
إلى نجد هو سعد بن زيد بن مالك اْلشهل ,وفي رواية أخرى :ثم بعث
سعد بن زيد بن مالك بن عبد بن كعب بن عبد اْلشهل اْلشهلي اْلنصاري
في شهر رمضان إلى مناة ,وكانت عند قديد بالمشلل لألوس والخزرج
وغسان وغيرهم ,فخرج في عشرين فارسا ,حتى انتهى إليها ,وعندها
سادنها ,فقال ما تريد ؟ قال هدمها ,قال أنت وذاك ,فأقبل سعد يمشي إليها
,وتخرج إليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل وتضرب
صدرها ,فقال لها السادن مناة دونك بعض عصاتك ,فضربها سعد فقتلها ,
وأقبل إلى الصنم فهدمه ,ولم يجدوا في خزانتها شيئا 0
عدد ورود االسم في القرآن قال تعالى { َوَمنَا َة الثَّالِثَةَ األُ ْخ َرى } النجم 02
50
ثالثا :املالبس يف القرآن الكريم
تعريف اللباس
اللـباس :اسم عام جامع لكل ما يلبس على البدن أو بعضه ,كالثوب ,
والقميص ,والسراويل ,والقفاز ,والجورب ,وغيرها ,ويُعرَّ ف الَّلباس
بأنه كل ما يلبسه اإلنسان من الثياب الساترة للبدن ,من صوف وقطن
وك َّتان ,وما إلى ذلك مما يلبسه الناس 0
فوائد اللباس
-1ستر العورة :قال تعالى ( يا بنى أدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى
سوءاتكم وريشا ) سورة اْلعراف 0
-2الحماية من الحر والبرد :قال تعالى ( وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر
وسرابيل تقيكم بأسكم ) سورة النحل 0
-3الحماية من ضربات العدو ( الدروع ) :قال تعالى ( وجعل لكم
سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم ) سورة النحل 0
-4لباس الزينة والجمال :قال تعالى ( وتستخرجوا منه حلية تلبسونها )
سورة النحل 0
املواد التي يصنع منها اللباس
يصنع اللباس من أصواف اْلغنام وأوبار اإلبل وأشعار الماعز ,قال تعالى
(ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين )( النحل ) ,
واْلثاث هو المالبس ,ويتم تصنيع اللباس عن طريق الغزل والنسج ,أو
من المعادن كالدروع قال تعالى (وألنا له الحديد أن اعمل سابغات )( سبأ )
استعماالت اللباس
-1غطاء الرأس واجب على النساء ,مباح للرجال 0
-2الثوب وهو الذي يغطي البدن 0
-3النعال وهو لباس القدمين 0
-4لباس التجمل من الثياب والمجوهرات ونحوها من لباس الزينة 0
51
األول :احلــــريــر
المعنى
الحرير وهو ما تنتجه دودة القز من خيوط ,فهو من القماش الذي يصنع
من خيوط شرنقة دودة القز ,قال ابن حجر في فتح الباري كتاب اللباس :
والحرير معروف ,وهو عربي سمي بذلك لخلوصه يقال لكل خالص
محرر ,وحررت الشيء خلصته من االختالط بغيره ,وقيل :هو فارسي
معرب 0
حكم لبس الحرير
اْلحاديث التي تحرم لبس الحرير على الرجال ومنها :
-1عن البراء بن عازب أنه قال ( أمرنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
بسبع ونهانا عن سبع :أمرنا بعيادة المريض ,وإتباع الجنازة ,وتشميت
العاطس ,وإبرار القسم أو المقسم ,ونصر المظلوم ,وإجابة الداعي ,
وإفشاء السالم ,ونهانا عن خواتيم أو عن تختم بالذهب ,وعن شرب
بالفضة ,وعن المياثر ,وعن القسي ,وعن لبس الحرير ,واإلستبرق ,
والديباج ) متفق عليه
-2أمرنا النبي صلى هللا عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بإتباع
الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر المظلوم وإبرار القسم ورد
السالم وتشميت العاطس ,ونهانا عن آنية الفضة وخاتم الذهب والحرير
والديباج والقسي واإلستبرق 0
-3حديث البخاري قال هشام بن عمار سيأتي علي أمتي زمان يستحلون فيه
الحر والحرير والخمر والمعازف 0
-4لبس النبي صلى هللا عليه وسلم يوما قباء من ديباج أهدى له ثم أوشك أن
نزعه فأرسل به إلى عمر بن الخطاب فقيل له قد أوشك ما نزعته يا رسول
هللا فقال ,نهاني عنه جبريل ,فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول هللا كرهت
أمرا وأعطيتنيه فما لي ؟ قال إني لم أعطكه لتلبسه إنما أعطيتكه تبيعه ,
فباعه بألفي درهم ( صحيح مسلم 0
-5حديث :ال تلبسوا الحرير وال الديباج وال تشربوا في آنية الذهب
والفضة وال تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولنا في اآلخر ( صحيح
البخاري )0
52
-6أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق فأخذها فأتى رسول هللا صلى
هللا عليه وسلم فقال يا رسول هللا اتبع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إنما هذه لباس من ال خالق له ,فلبث عمر
ما شاء هللا أن يلبث ثم أرسل إليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بجبة ديباج
فأقبل بها عمر فأتى بها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال يا رسول هللا
إنك قلت إنما هذه لباس من ال خالق له ,وأرسلت إلي بهذه الجبة فقال له
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم تبيعها أو تصيب بها حاجتك)متفق عليه (0
-0أن عبد الرحمن بن عوف والزبير شكوا إلى النبي صلى هللا عليه وسلم
يعني القمل فأرخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزاة (البخاري ) 0
-0قول النبي صلي هللا عليه وسلم ( أحل إلناث أمتي الحرير والذهب
وحرم على ذكورها ) 0
حكم لبس الرجل للحرير
قال ابن كثير في تفسيره ( :ولباسهم فيها حرير( ولهذا كان محظورا
عليهم في الدنيا فأباحه هللا تعالى لهم في اآلخرة وثبت في الصحيح أن
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال :من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
اآلخرة ,وقال القرطبي في تفسيره :امتن هللا سبحانه على الرجال
والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فال يحرم عليهم شيء منه وإنما
حرم هللا تعالى على الرجال الذهب والحرير ,وقال الطبري في تفسيره :
حدثنا محمد بن بشار قال :ثنا عبد الرحمن قال :ثنا سفيان عن علقمة عن
مرثد عن مجاهد قال :رخص للنساء في الحرير والذهب وقرأ { أو من
ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } قال :يعني المرأة ,وقال
الشوكاني في تفسيره فتح القدير :وفي الصحيحين وغيرهما عن عمر قال
:قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ( من ليس الحرير في الدنيا لم يلبسه
في اآلخرة ) ,وقال ( جنة وحريرا ) أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير وهو
لباس أهل الجنة عوضا عن تركه في الدنيا امتثاال لما ورد في الشرع من
تحريمه ,وقال البغوي في تفسيره ( :ولباسهم فيها حرير ) أي :يلبسون
في الجنة ثياب اإلبريسم وهو الذي حرم لبسه في الدنيا على الرجال 0
جاء في تحفة الملوك للحنفية :ويحل لبس الحرير والقز للنساء ال للرجال
ولو كانوا مقاتلين إال العلم الحرير أو المنسوج بالذهب قدر أربعة أصابع
عرضا ,وفي األم للشافعي :وأنهى الرجل عن ثياب الحرير وإن النساء
يلبسنها ويصلين فيه ,وفي في المغني للحنبلي :ويحرم اتخاذ آنية الذهب
والفضة كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير ,وأيضا والحرير ْلن لبسه
53
معصية فال تستباح به الرخصة كسفر المعصية ,وعند المالكية :ما يحرم
على الذكر المكلف لبسه أو استعماله الحرير :يحرم على الذكر البالغ
العاقل استعمال الحرير الخالص لبسا أو فراشا أو غطاء0
قال فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب عن حكم لبس الحرير :وتحريم
الحرير على الرجال من المعلوم من الدين بالضرورة ,وسأسوق لك اْلدلة
الواضحة على ذلك :
( ) 1عن البراء بن عازب أنه قال ( أمرنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
بسبع ونهانا عن سبع :أمرنا بعيادة المريض ,وإتباع الجنازة ,وتشميت
العاطس ,وإبرار القسم أو المقسم ,ونصر المظلوم ,وإجابة الداعي ,
وإفشاء السالم ,ونهانا عن خواتيم أو عن تختم بالذهب ,وعن شرب
بالفضة ,وعن المياثر ,وعن القسي ,وعن لبس الحرير ,واإلستبرق ,
والديباج ) متفق عليه ,والقسي هي ثياب مضلعة بالحرير 0
( )2عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء عند باب المسجد
فقال :يا رسول هللا ؛ لو اشتريت هذه فلبستها للناس يوم الجمعة وللوفد إذا
قدموا عليك ,فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ( إنما يلبس هذه من ال
خالق له في اآلخرة ) ,ثم جاءت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم منها حلل
,فأعطى عمر منها حلة فقال عمر :يا رسول هللا كسوتنيها وقد قلت في
حلة عطارد ما قلت ؟ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ( إني لم أكسُكها
لتلبسها ) صحيح مسلم ,والحلة السيراء هي برود يخالطها حرير وهي
مضلعة بالحرير 0
( ) 3عن عمران بن حصين أن نبي هللا صلى هللا عليه وسلم قال ( ال أركب
اْلرجوان ,وال ألبس المعصفر ,وال ألبس القميص المكفف بالحرير )
صحيح الجامع 0
( )4عن علي رضي هللا عنه قال ( أهدى إليّ النبي صلى هللا عليه وسلم
حلة سيراء ,فلبستها فرأيت الغضب في وجهه ,فشققتها بين نسائي )
صحيح البخاري ,سيراء ذات خطوط يخالطها شيء من الحرير 0
( )5عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ( ال تشربوا في آنية الذهب والفضة
,وال تلبسوا الحرير والديباج ,فإنها لهم في الدنيا ولكم في اآلخرة )
صحيح البخاري 0
فبان لك أيها الحبيب بما ال يدع مجاال للشك ْلن النصوص صريحة في أن
الثوب سواء كان كله من حرير أو مضلعا بالحرير حرام قوال واحدا بال
54
تردد ,ولكننا ابتلينا في هذا العصر بأناس يزعمون أنهم دعاة يتبنون منطق
إرضاء أهواء الناس ,كفانا هللا وإياك والمسلمين شرهم 0
حكم لبس الحرير للرجل لعذر
قال النووي في صحيح مسلم كتاب اللباس والزينة باب إباحة لبس
الحرير للرجل إذا كان به حكة أو نحوها باب إباحة لبس الحرير للرجل إذا
كان به حكة أو نحوها َ :ح َّد َث َنا أَبُو ُك َر ْي ٍ
ب م َُح َّم ُد بْنُ ْال َع َال ِء َح َّد َث َنا أَبُو أ ُ َسا َم َة
هللا
س ب َْن َمالِكٍ أَ ْن َبأ َ ُه ْم أَنَّ َرسُو َل َّ ِ
ْن أَ ِبي َعرُو َب َة َح َّد َث َنا َق َتادَ ُة أَنَّ أَ َن َ
َعنْ َسعِي ِد ب ِ
صلَّى َّ
ْن َع ْوفٍ َو ُّ
ْن ْال َعوَّ ِام فِي
هللاُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم َر َّخ َ
َ
الز َبي ِْر ب ِ
ص لِ َع ْب ِد الرَّ حْ َم ِن ب ِ
ير فِي ال َّس َف ِر ِمنْ ِح َّك ٍة َكا َن ْ
ان ِب ِه َما َو َح َّد َث َناه أَبُو
ت ِب ِه َما أَ ْو َو َج ٍع َك َ
ْالقُم ِ
ُص ْال َح ِر ِ
َ
اإلسْ َنا ِد َولَ ْم َي ْذ ُكرْ فِي
َب ْك ِر بْنُ أ ِبي َش ْي َب َة َح َّد َث َنا م َُح َّم ُد بْنُ ِب ْش ٍر َح َّد َث َنا َسعِي ٌد ِب َه َذا ْ ِ
ال َّس َف ِر ,,,,إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن
عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما )
وفي رواية ( أنهما شكوا إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم القمل ,
فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما ,هذا الحديث صريح في
الداللة لمذهب الشافعي وموافقيه أنه يجوز لبس الحرير للرجل إذا كانت به
حكة لما فيه من البرودة ,وكذلك للقمل ,وما في معنى ذلك ,وفي هذا
الحديث دليل لجواز لبس الحرير عند الضرورة كمن فاجأته الحرب ولم يجد
غيره ,وقال أيضا :الصحيح عند أصحابنا والذي قطع به جماهيرهم أنه
يجوز لبس الحرير للحكة ونحوها في السفر والحضر جميعا ,وقال بعض
أصحابنا يختص بالسفر ,وهو ضعيف 0
حكم لبس المرأة للحرير
قال ابن حجر في فتح الباري :وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه
ابن حبان والحاكم من حديث علي أن النبي صلى هللا عليه وسلم أخذ حريرا
وذهبا فقال :هذان حرامان على ذكور أمتي حل إلناثهم وأخرج أبو داود
والنسائي وصححه الترمذي والحاكم من حديث موسى وأعله ابن حبان
وغيره باالنقطاع وأن رواية سعيد بن أبي هند لم تسمع من أبي موسى ,
وأخرج أحمد والطحاوي وصححه من حديث مسلمة بن مخلد أنه قال لعقبة
بن عامر :قم فحدث بما سمعت من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ,فقال :
سمعته يقول :الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حل إلناثهم قال
الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة :إن قلنا إن تخصيص النهي للرجال لحكمة
فالذي يظهر أنه سبحانه وتعالى علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في
55
إباحته ,وْلن تزيينهن غالبا إنما هو لألزواج ,وقد ورد أن حسن التبعل
من اإليمان قال ,ويستنبط من هذا أن الفحل ال يصلح له أن يبالغ في
استعمال الملذوذات لكون ذلك من صفات اإلناث 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { إِنَّ اللَّهَ يُ ْدخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّاِلحَاتِ جَنَّاتٍ َتجْرِي مِن َتحْتِهَا األَنْهَارُ
ُيحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِ رَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُ ُهمْ فِيهَا حَرِيرٌ } احلج ، 38وقال تعاىل {
ب وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُ ُهمْ فِيهَا حَرِيرٌ } فاطر
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَ ْدخُلُونَهَا ُيحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَ َه ٍ
، 88وقال تعاىل { َوجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً َوحَرِيرًا } اإلنسان 73
الثاني :اإلستربق
المعنى
اإلستبرق هو الديباج الغليظ وهى كلمة فارسية معربة وتصغيره أبيرق
ُون ِث َيابًا ُخضْ رً ا ِمنْ
واْلرجح أنه نوع من الحرير وفي القرآن { َو َي ْل َبس َ
س َوإِسْ َتب َْر ٍق }[ الكهف , ] 31ومن مادة اللباس يتضح أن اإلستبرق
ُس ْن ُد ٍ
حرير يلبس وذلك ْلنه ْلهل الجنة ,وهى مثل اإلبريق وفي اْلصل أنهما
فارسيتان وأصلها برق أي الضوء واللمعان وهكذا االستبراق أو الحرير
يلمع عند رؤيته وشئ راق :ذو بريق ,وقيل اإلستبرق هو الديباج الغليظ
أو الديباج المشغول بالذهب أو ثياب حرير غليظة ,فالحرير الغليظ السميك
و هو موجود في الجنة يلبسه أهل الجنة ,فهو قماش حريري غليظ سميك
من أثمن أنواع القماش 0
ورد في تفسير الجاللين :وإستبرق بالجر ما غلظ من الديباج فهو البطائن
,وفي تفسير ابن كثير :لباس أهل الجنة فيها الحرير ومنه سندس وهو
رفيع الحرير كالقمصان ونحوها مما يلي أبدانهم واإلستبرق منه ما فيه
بريق ولمعان وهو مما يلي الظاهر كما هو المعهود في اللباس ,وفي
تفسير القرطبي :والسندس :ما رق من الديباج ,واإلستبرق :ما غلظ
منه ,وقال الدكتور العالمة محمد تقي الدين الهاللي :قال السيوطي في
اإلتقان أخرج ابن أبي حاتم أنه الديباج بلغة العجم ,وقال البيضاوي :
السندس مارق من الحرير واإلستبرق ما غلظ منه معرب استبره ,قال
56
جفري وهذا من اْللفاظ القليلة التي اعترف المسلمون أنها مأخوذة من
الفارسية وعزاه إلى السيوطي في اإلتقان وفي المزهر حكاه فيه عن
اْلصمعي وإلى السجستاني في غريب القرآن وإلى الجوهري في الصحاح
وإلى كتاب الرسالة للكندي وإلى ابن اْلثير في النهاية قال وبعضهم يقول
انه لفظ عربي مأخوذ من البرق 0
حكم لبس اإلستبرق
اْلحاديث التي تحرم لبس اإلستبرق ومنها :
-1عن البراء بن عازب أنه قال ( أمرنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
بسبع ونهانا عن سبع :أمرنا بعيادة المريض ,وإتباع الجنازة ,وتشميت
العاطس ,وإبرار القسم أو المقسم ,ونصر المظلوم ,وإجابة الداعي ,
وإفشاء السالم ,ونهانا عن خواتيم أو عن تختم بالذهب ,وعن شرب
بالفضة ,وعن المياثر ,وعن القسي ,وعن لبس الحرير ,واإلستبرق ,
والديباج ) متفق عليه
-2أمرنا النبي صلى هللا عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بإتباع
الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر المظلوم وإبرار القسم ورد
السالم وتشميت العاطس ,ونهانا عن آنية الفضة وخاتم الذهب والحرير
والديباج والقسي واإلستبرق 0
-3أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق فأخذها فأتى رسول هللا صلى
هللا عليه وسلم فقال يا رسول هللا اتبع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إنما هذه لباس من ال خالق له ,فلبث عمر
ما شاء هللا أن يلبث ثم أرسل إليه رسول هللا بجبة ديباج فأقبل بها عمر
فأتى بها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال يا رسول هللا إنك قلت إنما هذه
لباس من ال خالق له ,وأرسلت إلي بهذه الجبة فقال له رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم تبيعها أو تصيب بها حاجتك ) متفق عليه ( 0
حكم لبس الرجل لإلستبرق
حكمه حكم الحرير وهللا أعلم
حكم لبس المرأة لإلستبرق
باب ذِكْرِ الرُّخْصَةِ لِلنِّسَاءِ فِي لُبْسِ السِّيَرَا ِء
السيراء هو الحرير أو ما خالطه الحرير ,قال السيوطي في شرحه لسنن
النسائي :حلة سيراء قال في النهاية :بكسر السين ,وفتح الياء ,والمد ,
50
نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور ,وشرح السيراء بالحرير الصافي
,ومعناه :حلة حرير ,وقال الشوكاني في منتقى اْلخبار :سيراء بكسر
السين المهملة بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة ثم ألف ممدودة نوع من
البرود فيه خطوط صفر أو يخالطه حرير والذهب الخالص 0
أَ ْخ َب َر َنا ْالحُ َسيْنُ بْنُ ُح َر ْي ٍ
سَ ,عنْ َمعْ َم ٍرَ ,ع ِن
ث َ ,قا َل َح َّد َث َنا عِ ي َسى بْنُ يُو ُن َ
ُّ
سَ ,قا َل َرأَي ُ
ت ال َّن ِبيِّ صلى هللا عليه وسلم
ب ِب ْن ِ
ْت َعلَى َز ْي َن َ
الزهْ ِريِّ َ ,عنْ أَ َن ٍ
انَ ,عنْ َب ِق َّي َةَ ,ح َّد َثنِي
ير سِ َي َرا َء ,و أَ ْخ َب َر َنا َع ْمرُو بْنُ ع ُْث َم َ
َق ِم َ
يص َح ِر ٍ
الز َب ْيدِيُّ َ ,ع ِن ُّ
ُّ
ْن َمالِكٍ ,أَ َّن ُه َح َّد َثنِي أَ َّنهَُ ,رأَى َعلَى أ ُ ِّم
س ب ِ
الزهْ ِريِّ َ ,عنْ أَ َن ِ
ُ
ضلَّعُ
وم ِب ْن ِ
هللا صلى هللا عليه وسلم بُرْ َد سِ َي َرا َء َوال ِّس َي َرا ُء ْال ُم َ
ُول َّ ِ
ت َرس ِ
ُك ْلث ٍ
ِب ْال َق ِّز ,و أَ ْخ َب َر َنا إِسْ َح ُ
اق بْنُ إِب َْراهِي َمَ ,قا َل أَ ْن َبأ َ َنا ال َّنضْ رُ َ ,وأَبُو َعام ٍِر َقاالَ َح َّد َث َنا
شعْ َب ُةَ ,عنْ أَ ِبي َع ْو ٍن َّ
ُ
صال ٍِح ْال َح َنفِيَّ َ ,يقُو ُل َس ِمعْ ُ
الث َقفِيِّ َ ,قا َل َس ِمعْ ُ
ت
ت أَ َبا َ
هللا صلى هللا عليه وسلم ُحلَّ ُة سِ َي َرا َء َف َب َع َ
َعلِ ًّياَ ,يقُو ُل أُهْ ِد َي ْ
ث ِب َها ِإلَىَّ
ُول َّ ِ
ت ل َِرس ِ
َفلَ ِبسْ ُت َها َف َع َر ْف ُ
ب فِي َوجْ ِه ِه َف َقا َل " أَ َما إِ ِّني لَ ْم أُعْ طِ َك َها لِ َت ْل َب َس َها " .
ض َ
ت ْال َغ َ
َفأ َ َم َرنِي َفأ َ َطرْ ُت َها َبي َْن ِن َسائِي ,وأَ ْخ َب َر َنا ِإسْ َح ُ
هللا
اق بْنُ إِب َْراهِي َمَ ,قا َل أَ ْن َبأ َ َنا َع ْب ُد َّ ِ
هللا,
ار ِ
ْن َع ْب ِد َّ ِ
ْن أَ ِبي ُس ْف َي َ
انَ ,عنْ َسال ِِم ب ِ
ث ْال َم ْخ ُزومِيُّ َ ,عنْ َح ْن َظ َل َة ب ِ
بْنُ ْال َح ِ
ت اب َْن ُع َم َر ,ي َُح ِّد ُ
َقا َل َس ِمعْ ُ
ث أَنَّ ُع َم َرَ ,خ َر َج َف َرأَى ُحلَّ َة إِسْ َتب َْر ٍق ُت َباعُ فِي
هللا ا ْش َت ِر َها
هللا صلى هللا عليه وسلم َف َقا َل َيا َرسُو َل َّ ِ
ُّوق َفأ َ َتى َرسُو َل َّ ِ
الس ِ
هللا صلى هللا عليه
ْك ْال َو ْف ُد َ .ف َقا َل َرسُو ُل َّ ِ
ِين َي ْق َد ُم َعلَي َ
َف ْال َبسْ َها َي ْو َم ْال ُج ُم َع ِة َوح َ
هللا صلى هللا عليه
وسلم " ِإ َّن َما َي ْل َبسُ َه َذا َمنْ الَ َخالَ َق لَ ُه " ُ .ث َّم أُت َِي َرسُو ُل َّ ِ
ث ُحلَ ٍل ِم ْن َها َف َك َسا ُع َم َر ُحلَّ ًة َو َك َسا َعلِ ًّيا ُحلَّ ًة َو َك َسا أ ُ َسا َم َة ُحلَّ ًة َفأ َ َتا ُه
وسلم ِب َثالَ ِ
ت ُث َّم َب َع ْث َ
ت فِي َها َما قُ ْل َ
هللا قُ ْل َ
ض ِب َها
َف َقا َل َيا َرسُو َل َّ ِ
ت إِلَىَّ َ .ف َقا َل " ِبعْ َها َوا ْق ِ
ك ( راجع سنن النسائي كتاب الزينة )
ك أَ ْو َش ِّق ْق َها ُخمُرً ا َبي َْن ِن َسا ِئ َ
اج َت َ
َح َ
عدد ورود االسم في القرآن
جرِي مِن تَحْتِهِمُ األَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَا ِورَ
قال تعاىل { أُوْلَ ِئكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَ ْ
مِن ذَ َهبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُ ْضرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَ ْبرَقٍ مُّتَّكِئِنيَ فِيهَا عَلَى ا َألرَا ِئكِ ِنعْمَ
الثَّوَابُ وَحَسُ َنتْ ُمرْتَفَقًا } الكهف ، 87وقال تعاىل { يَلْبَسُونَ مِن سُن ُدسٍ وَإِسْتَ ْبرَقٍ
مُّتَقَابِلِنيَ } الدخان ، 58وقال تعاىل { مُتَّكِئِنيَ َعلَى ُفرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَ ْبرَقٍ وَجَنَى
50
الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ } الرمحن ، 54وقال تعاىل { عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُ ْضرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ
ِضةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ َشرَابًا طَهُورًا } اإلنسان 37
وَحُلُّوا أَسَا ِورَ مِن ف َّ
الثالث :السندس
المعنى
السندس :معرب عن اللغة الهندية وأصله ( سندون ) بنون في آخره ومعناه
الديباج الرقيق ,وواحدها سندسة وهي ما رق من الديباج 0
ورد تفسير الجاللين ( :ثياب سندس ) حرير (خضر) بالرفع ( وإستبرق )
بالجر ما غلظ من الديباج فهو البطائن والسندس الظهائر ,وفي تفسير ابن
كثير :عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق أي لباس أهل الجنة فيها
الحرير ومنه سندس وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها مما يلي أبدانهم ,
وفي تفسير القرطبي :السندس اسم جنس وهو ما رق من الديباج 0
قال الدكتور العالمة محمد تقي الدين الهاللي :قال البيضاوي :السندس
مارق من الحرير واإلستبرق ما غلظ منه معرب استبره ,قال جفري وهذا
من اْللفاظ القليلة التي اعترف المسلمون أنها مأخوذة من الفارسية وعزاه
إلى ال سيوطي في اإلتقان وفي المزهر حكاه فيه عن اْلصمعي وإلى
السجستاني في غريب القرآن وإلى الجوهري في الصحاح وإلى كتاب
الرسالة للكندي وإلى ابن اْلثير في النهاية قال وبعضهم يقول انه لفظ عربي
مأخوذ من البرق ,قال في القاموس :ضرب من رقيق الديباج معرب بال
خالف ,وقال في لسان العرب السندس البزيون ,قال المفسرون في
السندس أنه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير اإلستبرق أنه غليظ الديباج ولم
يختلفوا فيه ,الليث ,السندس ضرب من البزيون يتخذ من المر عزى ولم
يختلف أهل اللغة فيهما أنهما معربان0
حكم لبس السندس
حكم لبس الرجل والمرأة للسندس
السندس :رقيق الديباج أو الحرير فيكون حكمه حكم الحرير للجنسين 0
59
عدد ورود االسم في القرآن
حلَّوْنَ فِيهَا مِنْ
قال تعاىل { أُ ْولَ ِئكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ األَنْهَارُ يُ َ
َأسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَ َيلْ َبسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُن ُدسٍ وَ ِإسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِنيَ فِيهَا َعلَى
حسُنَتْ مُرْتَفَقًا} الكهف ، 87وقال تعاىل { َيلْ َبسُونَ مِن
األَرَا ِئكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَ َ
س
سُن ُدسٍ وَ ِإسْتَبْرَقٍ مُّتَقَا ِبلِنيَ } الدخان ، 58وقال تعاىل { عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُ ٍ
حلُّوا َأسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُ ْم رَبُّهُ ْم شَرَابًا طَهُورًا } اإلنسان 37
خُضْرٌ وَ ِإسْتَبْرَقٌ وَ ُ
الرابع :الثيـــــــاب
المعنى
قال ابن منظور في لسان العرب :والثوب اللباس ,واحد اْلثواب ,والثياب
,الجمع أَ ْثوُ ب ,وبعض العرب يهمزه فيقول :أثؤب 0
حكم لبس الثياب
ورد في موقع اإلسالم سؤال وجواب :
-1اْلصل في كل ما يلبس أنه حالل جائز ,إال ما ورد نصٌّ بتحريمه
صلَّى َّ
ْن َح َرا ٌم
كالحرير للذكور لقول النبي َ
هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ( إِنَّ َه َذي ِ
ُ
ُ
إل َناث ِِه ْم ) صححه اْللباني ,وكذلك ال يجوز
ور أ َّمتِي ِح ٌّل ِ
َعلَى ذ ُك ِ
لبس جلود الميتة إال أن تدبغ ,أمـا المالبس المصنوعة من الصوف
أو الشعر أو الوبر فهي طاهرةٌ حال ٌل 0
-2ال يجوز لبس الشفاف الذي ال يستر العورة 0
-3يحرم التشبه بأهل ال ِّشرك والكفر في لباسهم ,فال يجوز لبس اْللبسة
التي يختص بها الكفار ,عن عبد هللا بن عمرو بن العاص قال (
رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عليَّ ثوبين معصفرين ,فقال :
إن هذه من ثياب الكفار فال تلبسها ) رواه مسلم 0
-4يحرم َت َش ُّب ُه النساء بالرجال والرجال بالنساء في اللباس ؛ ْلن النبي
لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ,
صلى هللا عليه وسلم (
َ
والمتشبهات من النساء بالرجال ) رواه البخاري 0
60
-5استحباب لبس اْلبيض من الثياب ,عن ابن عباس قال :قال رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم ( البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير
ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ) .رواه الترمذي حسن صحيح وهو الذي
يستحبه أهل العلم ,وأبو داود وابن ماجه 0
-6يحرم لباس الشهرة ,وهو ما يتميز به الالبس عن اآلخرين ليُنظر إليه
ويُعرف به ويُشتهر ,عن ابن عمر قال :قال النبي صلى هللا عليه وسلم
( َمن لبس ثوب شهرة ألبسه هللا يوم القيامة ثوبا ً مثله ) وفي رواية بزيادة
( ثم تلهب فيه النار ) ,وفي رواية أخرى ( ثوب مذلة ) رواه أبو داود
وابن ماجه والحديث :حسنه الشيخ اْللباني في صحيح الترغيب0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { أُوْلَئِكَ لَ ُهمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ َتجْرِي مِن َتحْتِ ِهمُ األَنْهَارُ ُيحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ َأسَاوِرَ مِن َذهَبٍ
الثوَابُ َوحَسُنَتْ
وَيَلْ َبسُونَ ثِيَا بًا خُضْرًا مِّن سُن ُدسٍ وَ ِإسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِنيَ فِيهَا عَلَى األَرَائِكِ نِعْمَ َّ
مُرْتَفَقًا } الكهف ، 87وقال تعاىل { هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ
ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِ ِهمُ ا ْلحَمِيمُ } احلج ، 77وقال تعاىل { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
جرِ
لِيَسْتَأْذِن ُكمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا ا ْلحُلُمَ مِنكُمْ ثَالثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَالةِ الْ َف ْ
َوحِنيَ تَضَعُونَ ثِيَابَ كُم مِّنَ الظَّهِريَةِ وَمِن بَعْدِ صَالةِ الْ ِعشَاء ثَالثُ عَوْرَاتٍ لَّ ُكمْ لَيْسَ عَلَيْ ُكمْ وَال
ض كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَ ُكمُ اآليَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
عَلَيْ ِهمْ جُنَاحٌ بَعْ َدهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُ ُكمْ عَلَى بَ ْع ٍ
النسَاء الَّالتِي ال يَ ْرجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ
حَكِيمٌ } النور ، 59وقال تعاىل { وَالْقَوَاعِدُ مِنَ ِّ
َرجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن َيسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } النور
جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَب ِّ
، 10و قال تعاىل { وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ } املدثر ،4وقال تعاىل { عَالِيَ ُهمْ ثِيَابُ سُن ُدسٍ خُ ْضرٌ
وَ ِإسْتَبْرَقٌ َوحُلُّوا َأسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ َوسَقَا ُهمْ رَبُّ ُهمْ شَرَابًا طَهُورًا } اإلنسان 37
اخلامس :القميص
المعنى والحكم
ورد في لسان العرب :القميص الذي يلبس معروف مذكر ,وقد يُعْ نى به
هوازن
الدرع فيؤنث ؛ وأَنثه جرير حين أَراد به الدرع فقال َ :ت ْدعُو
َ
61
ٌ
ُفاضة َ ,تحْ َ
طاق ُ ,ت َش ُّد باْلَزرار والجمع أَ ْقمِص َة وقُمُصٌ
والقميصُ م
ت ال ّن ِ
وقُمْصانٌ ,وفي مقاييس اللغة :القاف والميم والصاد أصالن :أحدهما يدل
ُ
يام فيه ,وقال عبد هللا الجبرين رحمه هللا :القميص
على لبس شيء واالنشِ ِ
في اْلصل هو من الثياب ما له جيب وأكمام ويستر البدن إلى الساق ,
ويسمى دراعة ْلنه شبيه بالدرع الذي يلبس في القتال فال مانع من لبسه ,
وهو أفضل من البنطال ,وأما السراويل فيجوز االقتصار عليه إذا كان
عري ً
ضا ولبس فوقه جبة أو نحوها مما يستر أعلى جسده ,وورد في موقع
اإلسالم ويب :بعض الفقهاء نص على استحباب لبس القميص ؛ كما قال
في كشاف القناع :ويسن لبس القميص ,فلبس القميص ليس داخال في لباس
الشهرة ْلن ضابط لباس الشهرة عند العلماء هو مخالفة لباس أهل بلده بال
عذر ,كما قال ابن مفلح الحنبلي في اآلداب الشرعية :وخالف زي بلده
بال عذر وبعض العلماء أضاف قيد القصد في لبس ثوب الشهرة ؛ كما قال
شيخ اإلسالم :يحرم شهرة ,وهو ما قصد به االرتفاع وإظهار التواضع ,
ومن لبس القميص تأسيا بالنبي صلى هللا عليه وسلم فهو مأجور إن شاء هللا
حتى وإن كان الناس ال يكثرون من لبسه 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل ( وجاؤوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصرب مجيل واهلل املستعان
على ما تصفون ) يوسف 21
وقال تعاىل ( واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد
بأهلك سوءا اال أن يسجن أو عذاب اليم ) يوسف 12
وقال تعاىل ( قال هي راودتين عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
وهو من الكاذبني ) يوسف 12
وقال تعاىل ( وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقني ) يوسف 12
وقال تعاىل ( فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن إن كيدكن عظيم ) يوسف 11
وقال تعاىل ( اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه أبي يأت بصريا واتوني بأهلكم أمجعني ) يوسف 34
62
السادس :اجلالبيب
معنى الجلباب
صر َوأَعْ َرض ِمنْ ْال ِخ َمار ,قال الزمشخري في الكشاف :ثوب
هو َث ْوب أَ ْق َ
واسع أوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المرأة على رأسها وتبقى منه ما
ترسله على صدرها ,وقيل ْال ِم ْق َن َعة ُت َغ ِّطي ِب ِه ْال َمرْ أَة َر ْأس َها ,وقيل ه َُو َث ْوب
ص ْدر َها َ ,و َظهْر َها ,قال السندي َ ( :ث ْوب
َواسِ ع ُدون الرِّ دَاء ُت َغ ِّطي ِب ِه َ
ص ْدر َها َو َظهْر َها إِ َذا َخ َر َج ْ
ت ) ,وقال العيني في
ُت َغ ِّطي ِب ِه ْال َمرْ أَة َر ْأس َها َو َ
شرح البخاري :جلباب وهو خمار واسع كالملحفة تغطي به المرأة رأسها
وصدرها ,وقيل ه َُو َك ْال َم َال َء ِة :قال ابن رجب :الجلباب هي المالءة
المغطية للبدن كله ,تلبس فوق الثياب ,وتسميها العامة :اإلزار ,وقيل
ْالم ِْل َح َفة ,وقيل ْال ِخ َمار ,وقيل الرداء فوق الخمار ,وقيل الجلباب :كل ثوب
تلبسه المرأة فوق ثيابها ,وقيل كل ما تستتر به من كساء أو غيره ,قال
الخليل :كل ما تستتر به من دثار وشعار وكساء فهو جلباب ,وقيل
القميص 0
ثمرة الخالف حول معنى الجلباب
قال البقاعي حول ثمرة الخالف في معاني الجلباب :فإن كان المراد
القميص فإدناؤه إسباغه حتى يغطي يديها ورجليها ,وإن كان ما يغطي
الرأس فإدناؤه ستر وجهها وعنقها ,وإن كان المراد ما يغطي الثياب
فإدناؤه تطويله وتوسيعه بحيث يستر جميع بدنها وثيابها ,وإن كان المراد
ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه واليدين ,وقال المال علي القاري أن
بعض هذه المعاني متقاربة 0
راجع ملتقى أهل الحديث
=http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t
162200
صفة الجلباب
قال الشيخ عبد هللا بن عبد الرحمن الجبرين رحمه هللا :اللباس الشرعي
للمرأة هو ما يستر جميع بدنها بما في ذلك الوجه والشعر واليدان والرجالن
إذا كانت عند أجانب من الرجال ,والحجاب هو ستر الرأس والوجه سواء
بالخمار الذي يوضع على الرأس ثم يتدلى حتى يستر الجيب لقول هللا تعالى
63
ُوب ِهنَّ ) أو الجلباب الذي هو ردا ٌء تلتف به
( َو ْل َيضْ ِرب َْن ِب ُخم ُِرهِنَّ َعلَى جُ ي ِ
المرأة ,تضعه على رأسها ويستر وجهها ومنكبيها وظهرها وبطنها ويديها
ِين َع َلي ِْهنَّ ِمنْ َج َال ِب ِيب ِهنَّ ) فهو كرداء المُحرم
ورجليها لقول هللا تعالى ( ي ُْدن َ
بالنسبة للرجال إال أن المرأة تضعه على رأسها وتلفه على جميع جسدها ,
ولما سألت إحدى النساء عن المرأة التي ال تجد جلبابًا كيف تخرج إلى العيد
قال النبي صلى هللا عليه وسلم ( ُتلبسها صاحبتها من جلبابها ) فهو يدل
على أن الجلباب رداء واسع قد يستر المرأتين جمي ًعا ,وأما الحجاب في
قوله تعالى ( َوإِ َذا َسأ َ ْل ُتمُوهُنَّ َم َتاعًا َفاسْ أَلُوهُنَّ ِمنْ َو َرا ِء ح َِجا ٍ
ب ) فهو خطاب
للمؤمنين اْلجانب إذا أرادوا سؤال المرأة شي ًئا فال بد أن تكون متحجبة أو
من وراء جدار لتستر نفسها وزينتها عن الرجال اْلجانب 0
وقال الشيخ صالح بن عبد هللا بن حميد :الجلباب :كل ساتر من أعلى
الرأس إلى أسفل القدم ,من مالءة وعباءة ,وكل ما تلتحف به المرأة فوق
درعها وخمارها 0
تفسير آية الجلباب
قال ابن جرير الطبري في تفسيره :يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى هللا
عليه وعلى آله وسلم :يا أيها النبي قل ْلزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ال
تتشبهن باإلماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن
شعوره ن ووجوههن ,ولكن ليدنين عليهن من جالبيبهن ؛ لئال يعرض لهن
فاسق إذا علم أنهن حرائر بأذى من قول 0
قال القرطبي في تفسيره :المسألة الثانية :لما كانت عادة العربيات التبذل
,وكن يكشفن وجوههن كما يفعل اإلماء ,وكان ذلك داعية إلى نظر
الرجال إليهن ,وتشعب الفكرة فيهن ,أمر هللا رسوله صلى هللا عليه وعلى
آله وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجالبيب عليهن إذا أردن الخروج إلى
حوائجهن ,وكن يتبرزن في الصحراء قبل أن تتخذ الكنف فيقع الفرق
بينهن وبين اإلماء فتعرف الحرائر بسترهن فيكف عن معارضتهن من كان
عزبًا أو شابًا .انتهي محل الغرض منه 0
صلَّى َّ
هللا َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم
قال ابن كثير في تفسيره َ :يقُول َت َعا َلى آ ِمرً ا َرسُوله َ
َتسْ لِيمًا أَنْ َيأْمُر ال ِّن َساء ْالم ُْؤ ِم َنات ْالمُسْ لِ َمات َ -خاصَّة أَ ْز َواجه َو َب َناته لِ َش َرف ِِهنَّ
ِين َعلَي ِْهنَّ ِمنْ َج َال ِبيبهنَّ لِ َي َت َمي َّْز َن َعنْ سِ َمات ِن َساء ْال َجا ِهلِيَّة َوسِ َمات
ِبأَنْ ي ُْدن َاإل َماء َو ْال ِج ْل َباب ه َُو الرِّ َداء َف ْوق ْال ِخ َمار َ ,قالَ ُه ِابْن َمسْ عُود َو َع ِبي َدة َو َق َتادَ ة
ِْ
َو ْال َح َسن ْال َبصْ ِريّ َو َسعِيد بْن ُج َبيْر َوإِب َْراهِيم ال َّن َخعِيّ َو َع َطاء ْال ُخ َرا َسانِيّ
اإل َزار ْال َي ْوم َقا َل ْال َج ْو َه ِريّ ْال ِج ْل َباب ْالم ِْل َح َفة َقالَ ْ
ت
َو َغيْر َواحِد َوه َُو ِب َم ْن ِزلَ ِة ْ ِ
64
ِا ْم َرأَة ِمنْ ُه َذيْل َترْ ثِي َقت ً
ِيال لَ َها َ :تمْ شِ ي ال ُّنسُور إِ َل ْي ِه َوهْ َي َال ِه َية َم ْش َي
ارى َعلَي ِْهنَّ ْال َج َال ِبيب َقا َل َعلِيّ بْن أَ ِبي َط ْل َحة َعنْ ِابْن َعبَّاس أَ َم َر َّ
هللا
ْال َع َذ َ
ين وُ جُوههنَّ ِمنْ
اجة أَنْ ُي َغ ِّط َ
ِين إِ َذا َخ َرجْ َن ِمنْ ُبيُوتهنَّ فِي َح َ
ِن َساء ْالمُو ِمن َ
ين َسأ َ ْلت
َف ْوق ُرءُوسهنَّ ِب ْال َج َال ِبي ِ
ير َ
ب َو ُي ْبد َ
ِين َع ْي ًنا َوا ِحدَة َ ,و َقا َل م َُحمَّد بْن سِ ِ
ُع َب ْيدَة الس َّْل َمانِيّ َعنْ َق ْول َّ
ِين َع َلي ِْهنَّ ِمنْ َج َال ِبيبهنَّ ) َف َغ َّطى
هللا َع َّز َو َج َّل ( ي ُْدن َ
َوجْ هه َو َر ْأسه َوأَب َْر َز َعيْنه ْاليُسْ َرى َو َقا َل عِ ْك ِر َمة ُت َغ ِّطي ُث ْغ َرة َنحْ ر َها ِب ِج ْل َب ِاب َها
هللا َّ
ُت ْدنِيه َعلَ ْي َها َ ,و َقا َل ِابْن أَ ِبي َحاتِم َح َّد َث َنا أَبُو َعبْد َّ
ب إِ َليَّ
الط َب َرانِيّ فِي َما َك َت َ
ص ِفيَّة ِب ْنت َش ْي َبة َعنْ أُ ّم
َح َّد َث َنا َعبْد الرَّ َّزاق أَ ْخ َب َر َنا َمعْ َمر َعنْ ِابْن َخ ْي َث َمة َعنْ َ
ت لَمَّا َن َزلَ ْ
َسلَ َمة َقالَ ْ
ِين َعلَي ِْهنَّ ِمنْ َج َال ِبيبهنَّ " َخ َر َج ِن َساء
ت َه ِذ ِه ْاآل َية " ي ُْدن َ
صار َكأَنَّ َعلَى ُرءُوسهنَّ ْال ِغرْ َبان ِمنْ ال َّسكِي َنة َو َعلَي ِْهنَّ أَ ْكسِ َية سُود
ْاْلَ ْن َ
صالِح َح َّد َثنِي اللَّيْث َح َّد َث َنا
َي ْل َبسْ َن َها َ ,و َقا َل ِابْن أَ ِبي َحاتِم َح َّد َث َنا أَ ِبي َح َّد َث َنا أَبُو َ
يُو ُنس بْن َي ِزيد َقا َل َو َسأ َ ْل َنا ُه َيعْ نِي ُّ
الزهْ ِريّ َه ْل َعلَى ْال َولِيدَ ة ِخ َمار ُم َت َزوِّ َجة أَ ْو
َغيْر ُم َت َزوِّ َجة ؟ َقا َل َعلَ ْي َها ْال ِخ َمار إِنْ َكا َن ْ
ت ُم َت َزوِّ َجة َو ُت ْن َهى َعنْ ْال ِج ْل َباب ِْلَ َّن ُه
ص َنات َو َق ْد َقا َل َّ
هللا َت َعالَى ( َيا أَ ّي َها ال َّن ِبيّ
ُي ْك َره لَهُنَّ أَنْ َي َت َش َّبه َْن ِب ْال َح َرائ ِِر ْالمُحْ َ
ِين َع َلي ِْهنَّ ِمنْ َج َال ِبيبهنَّ ) ,وقال
ِين ي ُْدن َ
اء ْالم ُْؤ ِمن َ
قُ ْل ِْلَ ْز َوا ِجك َو َب َناتِك َو ِن َس ِ
الشوكاني في فتح القدير :والجالبيب جمع جلباب ,وهو ثوب أكبر من
الخمار ,قال الجوهري :الجلباب الملحفة وقيل :القناع ,وقيل :هو ثوب
يستر جميع بدن المرأة كما ثبت في الصحيح من حديث أم عطية أنها قالت :
يا رسول هللا ,إحدانا ال يكون لها جلباب ,فقال ( لتلبسها أختها من جلبابها
) ,قال الواحدي :قال :المفسرون يغطين وجوههن ورءوسهن إال عي ًنا
واحدة فيعلم أنهن حرائر فال يعرض لهن بأذى ,وقال الحسن :تغطي
نصف وجهها ,وقال قتادة :تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على اْلنف
وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه ,واإلشارة بقوله ( ذلك
) إلى إدناء الجالبيب ,وهو مبتدأ وخبره ( أدنى أن يعرفن ) أي :أقرب أن
يعرفن فال يتميز ن عن اإلماء ويظهر للناس أنهن حرائر ( فال يؤذين ) من
جهة أهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن وْلهلهن ,وليس المراد بقوله (
ذلك أدنى أن يعرفن ) أن تعرف الواحدة منهن من هي ,بل المراد :أن
يعرفن أنهن حرائر ال إماء ؛ ْلنهن قد لبسن لبسة تختص بالحرائر { ,وكان
هللا غفورً ا } لما سلف منهن من ترك إدناء الجالبيب { ,رحيمًا } بهن أو
غفورً ا لذنوب المذنبين رحيمًا بهن فيدخلن في ذلك دخوالً أوليًا ,وقال
الشنقيطي في أضواء البيان :ومن اْلدلة القرآنية على احتجاب المرأة
وسترها جميع بدنها حتى وجهها قوله تعالى { يا أيها النبي قل ْلزواجك
65
وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جالبيبهن } ,فقد قال :غير واحد
من أهل العلم إن معنى :يدنين عليهن من جالبيبهن :أنهن يسترن بها جميع
وجوههن وال يظهر منهن شيء إال عين واحدة تبصر بها ,وممن قال به
ابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلماني وغيرهم ,وقال الشيخ أبو األعلى
المودودي رحمه هللا :والجلباب في اللغة العربية :الملحفة والمالءة
واللباس الواسع ,واإلدناء يعني التقريب واللف ,فإن أضيف إليه حرف
الجر { على } ُقصد به اإلرخاء واإلسدال من فوق ,وقال الشيخ محمد علي
الصابوني في تفسير آيات اْلحكام :والجلباب :هو الرداء الذي يستر جميع
البدن والثوب السابغ الفضفاض ,وهذه اآلية ترد على السفهاء ,الذين
يزعمون أن الحجاب إنما فرض على نساء النبي صلى هللا عليه وسلم
خاصة ,حرمة لهن ,وال يقرءون هذه اآلية العامة لجميع النساء ,وقال
الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط :والجالبيب جمع جلباب ,
وهو ثوب يستر جميع البدن ,تلبسه المرأة فوق ثيابها ,والمعنى :يا أيها
النبي قل ْلزواجك الالئي في عصمتك ,وقل لبناتك الالئي هن من َنسْ لك ,
وقل لنساء المؤمنين كافة ,قل لهن :إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن ,فعليهن
أن َيسدلن الجالليب عليهن ,حتى يسترن أجسامهن سترً ا تا ًّما من رؤوسهن
إلى أقدامهن ؛ زيادة في التستر واالحتشام ,وبع ًدا عن مكان التهمة والريبة
,قالت أم سلمة رضي هللا عنها :لما نزلت هذه اآلية خرج نساء اْلنصار
كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سُود يلبسنها 0
وقال الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في تفسيره :والجلباب هو المالءة أو
العباءة تكون فوق الدرع السابغ الطويل ,أي :مُرهن بأن يدنين من طرف
المالءة على الوجه حتى ال يبق إال عين واحدة ترى بها الطريق ,وبذلك
يعرفن أنهن حرائر عفيفات فال يؤذيهن بالتعرض لهن أولئك المنافقون
السفهاء 0
عدد ورود االسم في القرآن
جكَ وَبَنَا ِت َك وَ ِنسَاء الْمُؤْمِنِنيَ يُدْنِنيَ َعلَيْهِنَّ مِن
قال تعاىل { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَا ِ
ِن َذِل َك أَدْنَى أَن يُعْرَفْ َن فَال يُؤْذَيْ َن وَكَا َن اللَّ ُه غَفُورًا رَّحِيمًا } االحزاب 57
جَالبِيبِه َّ
66
السابع :العبــــقري
معنى عبقري
قال ابن القيم حادي األرواح :هو اسم و نعت لكل ما بولغ في وصفه ,
وقال الفراء :العبقري هو السيد من الرجال 0
عبقر :هو موضع للجن ينسب إليه كل نادر من إنسان ,وحيوان ,وثوب ,
ولهذا قيل في عمر ( لم أر عبقريا مثله ) ,لحديث أبي هريرة قال :سمعت
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول :بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها
دلوا ,فنزعت منها ما شاء هللا ,ثم أخذها ابن أبي قحافة ,فنزع بها ذنوبا
أو ذنوبين ,وفي نزعه ضعف ,وهللا يغفر له ,ثم استحالت عزبا ,فأخذها
ابن الخطاب ,فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس
بعطن )( متفق عليه ) 0
قال تعالى ( وعبقري حسان ) ,وهو ضرب من الفرش فيما قيل ,جعله هللا
مثال لفرش الجنة 0
قوم ,كقولك هذا سي ُد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويُّهم ونحو
يقال هذا َع ْب َق ِريُّ ٍ
ذلك ,قال أَبو عبيد :وإِنما أَصل هذا فيما يقال أَنه نسب إِلى َع ْب َقر ,وهي
أَرض يسكنها الجنُّ ,فصارت مثالً لكل منسوب إِلى شيء رفيع ؛ وقال
زهير ِ :ب َخي ٍْل عليها ِج َّن ٌة َع ْب َق ٌ
رية َ ,جديرون يوما ً أَن َينالوا ف َيسْ َتعْ لُوا ,وقال :
ٌ
صفة لكل ما بولغ في وصفه ,وأَصله أَن َع ْب َق َر بلد يُو َّشى فيه
أَصل ال َع ْب َق ِريّ
البسُط وغيرُها ,ف ُنسب كل شيء جيّد ِإلى َع ْب َقر 0
عبقري أصلها عربي مأخوذة من واد في الجزيرة العربية أسمه واد عبقر
كان يعتقد انه كثير الجان 0
تفسيرها
قال القرطبي في تفسيره :وعبقري حسان فالعبقري ثياب منقوشة تبسط ,
فإذا قال خالق النقوش :إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر ,وقرأ عثمان
رضي هللا عنه والجحدري والحسن وغيرهم متكئين على رفارف بالجمع
غير مصروف كذلك وعباقري حسان جمع رفرف وعبقري ,و رفرف
اسم للجمع وعبقري واحد يدل على الجمع المنسوب إلى عبقر ,وقد قيل :
إن واحد رفرف وعبقري رفرفة وعبقرية ,والرفارف والعباقر جمع الجمع
,والعبقري الطنافس الثخان منها ؛ قاله الفراء ,وقيل :الزرابي ,عن ابن
60
عباس وغيره ,الحسن :هي البسط ,مجاهد :الديباج ,القتبي :كل ثوب
وشي عند العرب عبقري ,قال أبو عبيد :هو منسوب إلى أرض يعمل فيها
الوشي فينسب إليها كل وشي حبك ,ويقال :عبقر قرية بناحية اليمن تنسج
فيها بسط منقوشة ,وقال ابن اْلنباري :إن اْلصل فيه أن عبقر قرية
يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل ,وقال الخليل :كل جليل نافس
فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري ,وقال
الجوهري :العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن ثم نسبوا إليه
كل شيء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا :عبقري وهو واحد
وجمع ,وفي الحديث :إنه كان يسجد على عبقري وهو هذه البسط التي
فيها اْلصباغ والنقوش حتى قالوا :ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل
القوي 0
وقال ابن كثير في تفسيره :وقوله تعالى وعبقري حسان قال ابن عباس
وقتادة والضحاك والسدي :العبقري الزرابي :وقال سعيد بن جبير هي
عتاق الزرابي يعني جيادها وقال مجاهد العبقري الديباج وسئل الحسن
البصري عن قوله تعالى وعبقري حسان فقال هي بسط أهل الجنة ال أبا
لكم فاطلبوها وعن الحسن رواية أنها المرافق وقال زيد بن أسلم العبقري
أحمر وأصفر وأخضر وسئل العالء بن زيد عن العبقري فقال البسط أسفل
من ذلك ,وق ال أبو حرزة يعقوب بن مجاهد :العبقري من ثياب أهل الجنة
ال يعرفه أحد وقال أبو العالية العبقري الطنافس المحملة إلى الرقة ما هي
وقال القيسي كل ثوب موشى عند العرب عبقري وقال أبو عبيدة هو
منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي وقال الخليل بن أحمد كل شيء نفيس
من الرجال وغير ذلك يسمى عند العرب عبقريا 0
وقال الشوكاني في فتح القدير :العبقري الزرابي ,والطنافس الموشية ,
قال أبو عبيدة :كل وش من البسط عبقري ,وهو منسوب إلى أرض يعمل
فيها الوشي ,قال الفراء :العبقري الطنافس الثمان ,وقيل الزرابي ,وقيل
البسط ,وقيل الديباج ,قال ابن اْلنباري :اْلصل فيه أن عبقر قرية تسكنها
الجن ينسب إليها كل فائق ,قال الخليل :العبقري عند العرب كل جليل
فاضل فاخر من الرجال والنساء ,قال الجوهري :العبقري موضع تزعم
العرب أنه من أرض الجن ,قال لبيد :كهرل وشبان كجنة عبقري ثم نسبوا
إليه كل شيء تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا عبقري ,وهو
واحد وجمع ,قرأ الجمهور عبقري وقرأ عثمان بن عفان والحسن
60
والجحدري عباقري وقرئ عباقر وهما نسبة إلى عباقر اسم بلد ,وقال
قطرب :ليس بمنسوب 0
وجه تسمية الشيء النفيس عبقرياً
قال الشيخ محمد إسماعيل المقدم في محضرة له :نالحظ هنا أن هللا
سبحانه وتعالى خاطب العرب بما يعرفونه ,ومما تعارفه العرب أن
العبقري هي من أنفس اْلشياء ,مثل :الزرابي أو البسط أو السجاجيد أو كذا
,فالعرب لهم كالم في أصل و صف الشيء بأنه عبقري ,وتزعم العرب أن
عبقر بلد يسكنها الجن فينسبون إليه كل شيء فائق جليل ,وقال الخليل :كل
شيء نفيس من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري ,إذاً :كلمة
عبقري لوحدها تدل على أنها كل جيد ونفيس وفاخر وجليل إلى آخره ,
يعني :ال يفهم من قوله ( وعبقري حسان ) أنه يمكن أن يكون هناك عبقري
ليس حسنا ً ,وإنما كل عبقري ال بد أن يكون حسناً ,فلذلك قال ( َ َع ْب َق ِري
ان ) ,إذاً :العرب ينسبون إلى عبقر كل شيء يعجبون به من صنعه
ِح َس ٍ
وجودته وقوته ,وأيضا ً :يوصف به كل جليل ونفيس وفاضل وفاخر من
الرجال والنساء وغيرهم ,فالعرب تسميه عبقريا ً 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { مُتَّ ِك ِئنيَ عَلَى َرفْرَفٍ خُضْرٍ وَ َع ْبقَرِيٍّ حِسَانٍ} الرمحن 67
الثامن :كســــوة
المعنى
ورد في لسان العرب :ال ِكسْ وةُ وال ُكسْ و ُة :اللباس ,واحدة ال ُكسا ؛ قال الليث
معان مختلفة ,يقال َ :ك َس ْوت فالنا ً أَ ْكسُوه ِكسْ و ًة إِذا أَلبسته ثوبا ً أَو
:ولها
ٍ
ثيابا ً فا ْك َتسى ,واك َتسى فالن ِإذا ل َبس ال ِكس ُْوة 0
كسوة الكعبة المشرفة
ورد في موقع موسوعة ويكيديا :كسوة الكعبة المشرفة هي قطعة من
الحرير المنقوش عليه آيات من القرآن الكريم تكسا بها الكعبة المشرفة
69
أول من كسا الكعبة
من الثابت تاريخيا أن أول من كسا الكعبة كسوة كاملة هو تبع أبى كرب
أسعد ملك حمير في العام 220قبل الهجرة ,بينما أول من كسا الكعبة
جزئيا فهو إسماعيل ,بينما تشير مصادر أخرى إلى أنه عدنان بن أد وهو
حفيد النبي إسماعيل ويليه بخمسة أجيال كاملة 0
كسوة الكعبة قبل اإلسالم
في عهد قصي بن كالب فرض على قبائل قريش رفادة كسوة الكعبة سنويا
بجمع المال من كل قبيلة كل حسب مقدرتها ,حتى جاء أبو ربيعة بن
المغيرة المخزومي وكان من أثرياء قريش فقال :أنا أكسو الكعبة وحدي
سنة ,وجميع قريش سنة ,وظل يكسو الكعبة إلى أن مات ,وكانت الكعبة
ُتكسى قبل اإلسالم في يوم عاشوراء ,ثم صارت ُتكسى في يوم النحر ,
وأول امرأة كست الكعبة هي نبيلة بنت حباب أم العباس بن عبد المطلب
إيفاء لنذر نذرته 0
كسوة الكعبة بعد اإلسالم
بعد فتح مكة في العام التاسع الهجري كسا الرسول صلى هللا عليه وسلم في
حجة الوداع الكعبة بالثياب اليمانية وكانت نفقاتها من بيت مال المسلمين ,
وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب أصبحت الكعبة تكسى بالقماش المصري
المعروف بالقباطي وهي أثواب بيضاء رقيقة كانت تصنع في مصر بمدينة
الفيوم ,وفي عهد معاوية بن أبي سفيان كسيت الكعبة كسوتين في العام
كسوة في يوم عاشوراء واْلخرى في آخر شهر رمضان استعدادا لعيد
الفطر ,كما أن معاوية هو أيضا أول من طيب الكعبة في موسم الحج وفي
شهر رجب 0
كسوة الكعبة في عهد الدولة األموية
اهتم الخلفاء اْلمويون في عصر الدولة اْلموية بكسوة الكعبة وفي عهد
معاوية بن أبي سفيان كسيت الكعبة كسوتين في العام كسوة في يوم
عاشوراء واْلخرى في آخر شهر رمضان استعدادا لعيد الفطر وكانت
ترسل كسوة الكعبة من دمشق وكانت تجهز بأحسن اْلقمشة وأفضلها
وترسل إلى مكة في منطقة على أطراف دمشق سميت الكسوة نسبة لذلك
حيث اشتهر محمل الحج الشام الذي ينطلق من دمشق بجموع الحجيج
00
المجتمعين من كافة البقاع ومن دول كثيرة في الشرق ووسط آسيا ,كما أن
معاوية هو أيضا أول من طيب الكعبة في موسم الحج وفي شهر رجب 0
كسوة الكعبة في عهد الدولة العباسية
في الدولة العباسية كانت تكسى في بعض السنوات ثالث مرات في السنة ,
وكانت الكسوة تصنع من أجود أنواع الحرير والديباج اْلحمر واْلبيض ,
وفي عهد الخليفة المأمون كانت الكعبة تكسى ثالث مرات في السنة ففي يوم
التروية كانت تكسى بالديباج اْلحمر ,وفى أول شهر رجب كانت تكسى
بالقباطي ,وفي عيد الفطر تكسى بالديباج اْلبيض وأستمر اهتمام
العباسيون بكسوة الكعبة إلى أن بدأت الدولة العباسية في الضعف فكانت
الكسوة تأتى من بعض ملوك الهند وفارس واليمن ومصر 0
مصر وكسوة الكعبة
مع بداية الدولة الفاطمية أهتم الحكام الفاطميين بإرسال كسوة الكعبة كل عام
من مصر ,وكانت الكسوة بيضاء اللون ,وفى الدولة المملوكية وفي عهد
السلطان الظاهر بيبرس أصبحت الكسوة ترسل من مصر ,حيث كان
المماليك يرون أن هذا شرف ال يجب أن ينازعهم فيه أحد حتى ولو وصل
اْلمر إلى القتال ,فقد أراد ملك اليمن المجاهد في عام 051هـ أن ينزع
كسوة الكعبة المصرية ليكسوها كسوة من اليمن ,فلما علم بذلك أمير مكة
أخبر المصريين فقبضوا عليه ,وأرسل مصفدا في اْلغالل إلى القاهرة ,
كما كانت هناك أيضا محاوالت لنيل شرف كسوة الكعبة من قبل الفرس
والعراق ولكن سالطين المماليك لم يسمحوا ْلي أحد أن ينازعهم في هذا
الشرف ,وللمحافظة على هذا الشرف أوقف الملك الصالح إسماعيل بن
عبد الملك الناصر محمد بن قالوون ملك مصر في عام 051هـ وقفا خاصا
لكسوة الكعبة الخارجية السوداء مرة كل سنة ,وهذا الوقف كان عبارة عن
قريتين من قرى القليوبية هما بيسوس وأبو الغيث ,وكان يتحصل من هذا
الوقف على 0900درهم سنويا ,وظل هذا هو النظام القائم إلى عهد
السلطان العثماني سليمان القانوني ,وأستمرت مصر في نيل شرف كسوة
الكعبة بعد سقوط دولة المماليك وخضوعها للدولة العثمانية ,فقد أهتم
السلطان سليم اْلول بتصنيع كسوة الكعبة وزركشتها وكذلك كسوة الحجرة
النبوية الشريفة ,وكسوة مقام إبراهيم الخليل ,وفي عهد السلطان سليمان
القانونى أضاف إلى الوقف المخصص لكسوة الكعبة سبع قري أخرى
لتصبح عدد القرى الموقوفة لكسوة الكعبة تسعة قرى وذلك للوفاء بإلتزامات
01
الكسوة ,وظلت كسوة الكعبة ترسل بانتظام من مصر بصورة سنوية
يحملها أمير الحج معه في قافلة الحج المصري ,وفى عهد محمد علي باشا
توقفت مصر عن إرسال الكسوة بعد الصدام الذي حدث في اْلراضي
الحجازية وقافلة الحج المصرية في عام 1222هـ الموافق عام 1000م ,
ولكن أعادت مصر إرسال الكسوة في العام 1220هـ ,وقد تأسست دار
لصناعة كسوة الكعبة بحي "الخرنفش" في القاهرة عام 1233هـ ,وهو حي
عريق يقع عند التقاء شارع بين السورين وميدان باب الشعرية ,وما زالت
هذه الدار قائمة حتى اآلن وتحتفظ بآخر كسوة صنعت للكعبة المشرفة
داخلها ,واستمر العمل في دار الخرنفش حتى عام 1962م ,إذ توقفت
مصر عن إرسال كسوة الكعبة لما تولت المملكة العربية السعودية شرف
صناعتها 0
كسوة الكعبة في عهد الدولة العثمانية
كان الخليفة العثماني يأمر بأن ترسل أفواج الحجاج مترأسها باشا الحج ,
وينطلقون من دمشق أفواج محمل الحج الشامي فيمرون بمدينة الكسوة
قادمين من دمشق في طريقهم إلى المدينة المنورة فكان أهالي الكسوة مع
أهالي دمشق يقومون باستقبال باشا الحج مع المحمل الشريف الذي يحوي
صرة فيها كسوة الكعبة التي كانت تصنع في دمشق ويتم إرسالها وتكسى
بها الكعبة قبل موسم الحج ,وصرة ذهب للصرف على خدمة الحجاج من
السلطان العثماني 0
كسوة الكعبة في العصر الحديث
في العام 1920م أصدر الملك عبد العزيز آل السعود أمرا ملكيا بتشييد
مصنع أم القرى لصناعة الكسوة الشريفة وكان أول مدير للمصنع الشيخ
عبد الرحمن مظهر حسين مظهر اْلنصاري وهو الذي قام باقتراح إنشاء
المصنع في مكة المكرمة ,وفي العام 1900م أنشأت السعودية مصنعا
جديدا لكسوة الكعبة في أم الجود ما زال مستمرا إلى اآلن في تصنيع الكسوة
الشريفة ,و يتم تغيير كسوة الكعبة مرة في السنة وذلك خالل موسم الحج ,
والكسوة التي يتم إزالتها من الكعبة تقطع إلى قطع صغيرة ويتم إهدائها إلى
شخصيات إسالمية ,في سنة 1902م قامت المملكة بإهداء قطعة إلى اْلمم
المتحدة التي تقوم بعرضها في قاعة االستقباالت 0
02
وصف كسوة الكعبة
تصنع كسوة الكعبة من الحرير الطبيعي الخالص المصبوغ باللون اْلسود
المنقوش عليه عبارة ( ال إله إال هللا محمد رسول هللا ) ( ,هللا جل جالله )
( ,سبحان هللا وبحمده سبحان هللا العظيم ) ( ,يا حنان يا منان ) ,كما
يوجد تحت الحزام على اْلركان سورة اإلخالص مكتوبة داخل دائرة
محاطة بشكل مربع من الزخارف اإلسالمية ,ويبلغ ارتفاع الثوب 14متراً
,ويوجد في الثلث اْلعلى من هذا االرتفاع حزام الكسوة بعرض 95
سنتمتراً ,وهو مكتوب عليه بعض اآليات القرآنية ومحاط بإطارين من
الزخارف اإلسالمية ومطرز بتطريز بارز مغطى بسلك فضي مطلي
بالذهب ,ويبلغ طول الحزام 40متراً ,ويتكون من ستة عشره قطعة ,كما
تشتمل الكسوة على ستارة باب الكعبة المصنوعة من الحرير الطبيعي
الخالص ,ويبلغ ارتفاعها سبعة أمتار ونصفا ً وبعرض أربعة أمتار مكتوب
عليها آيات قرآنية وزخارف إسالمية ومطرزة تطريزاً بارزاً مغطى بأسالك
الفضة المطلية بالذهب ,وتبطن الكسوة بقماش خام ,كما يوجد ست قطع
آيات تحت الحزام ,وقطعة اإلهداء و 11قنديالً موضوعة بين أضالع
الكعبة ,ويبلغ طول ستارة باب الكعبة 0.5أمتار بعرض أربعة أمتار
مشغولة باآليات القرآنية من السلك الذهبي والفضي ,وعلى الرغم من
مكننة اإلنتاج ,فإن العمل اليدوي ما زال يحظى باالهتمام 0
يستهلك الثوب الواحد 600كجم من الحرير الطبيعي ,ويبلغ مسطح الثوب
650متراً مربعا ً ,ويتكون من 40طاقة قماش طول الواحدة 14متراً
بعرض 95سم ,وتبلغ تكاليف الثوب الواحد للكعبة حوالي 10مليون لاير
سعودي ؛ هي تكلفة الخامات وأجور العاملين واإلداريين وكل ما يلزم
الثوب ,ويبلغ عدد العاملين في إنتاج الكسوة 240عامالً وموظفا ً وفنيا ً
وإدار ًّيا 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْالدَهُنَّ حَ ْولَيْنِ كَا ِملَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ
وَ َعلَى الْمَ ْولُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ ِكسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ الَ تُ َك َّلفُ نَ ْفسٌ ِإالَّ وُسْعَهَا الَ تُضَارَّ
وَاِلدَةٌ بِ َولَدِهَا َوالَ مَ ْولُودٌ لَّهُ بِ َولَدِهِ وَ َعلَى الْوَارِثِ مِثْلُ َذِلكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَاالً عَن تَرَاضٍ
مِّنْهُمَا وَ َتشَاوُرٍ َفالَ جُنَاحَ َعلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن َتسْتَرْضِعُواْ أَوْالدَكُمْ َفالَ جُنَاحَ َعلَيْكُمْ
03
إِذَا َسلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَا ْعلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِريٌ }
سورة البقرة 388
قال تعاىل { َوالَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا
وَا ْكسُوهُمْ وَقُولُوْا لَهُ ْم قَ ْو ًال مَّعْرُوفًا } النساء 5
قال تعاىل { الَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ األَيْمَا َن
فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ َمسَاكِنيَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَ ْهلِيكُمْ أَوْ ِكسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِي ُر
حلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ
رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَالثَةِ أَيَّامٍ َذِلكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا َ
كَ َذِل َك يُبَيِّ ُن اللَّ ُه لَكُمْ آيَاتِ ِه لَعَلَّكُ ْم تَشْكُرُونَ } املائدة 97
التاسع :الـــــريــش
الريش في أصل اللغة يدل على حسن الحال وما يكتسب اإلنسان من خير
وفي لسان العرب الريش :كسوة الطائر ,والجمع أرياش ورياش ؛
وواحدته ريشة ,والريش والرياش :الخصب والمال واْلثاث واللباس
الحسن الفاخر ,قال ابن كثير رحمه هللا عند تفسير قوله تعالى ( يا بني آدم
قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير )
اْلعراف ,قال رحمه هللا :يمنن هللا تعالى على عباده بما جعل لهم من
اللباس والريش ,ستر للعورات وهي السوءات والرياش أو الريش ما
يتحمل به ظاهرا 0
فاْلول من الضروريات 0
والريش من التكمالت والزيادات0
قال ابن جرير :الرياش في كالم العرب اْلثاث وما ظهر من الثياب 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل ( يا بنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا
) سورة األعراف 31
04
العاشر :اخلـــــــمار
ففي لسان العرب :وال ِخ َما ُر للمرأَة ,وهو ال َّنصِ يفُ ,وقيل :الخمار ما
تغطي به المرأَة رأَسها ,وجمعه أَ ْخم َِرةٌ و ُخ ْم ٌر و ُخ ُم ٌر ,وجاء في الموسوعة
الفقهية :الخمار من الخمر ,وأصله الستر ,يقال :خمر الشيء يخمره
خمرا ,وأخمره أي ستره ,وكل مغطى مخمر يقال :خمرت اإلناء أي
غطيته ,وروي عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال { خمروا آنيتكم }
وفي رواية { خمروا اآلنية وأوكئوا اْلسقية } وكل ما يستر شيئا فهو خماره
,لكن الخمار غلب في التعارف اسما لما تغطي به المرأة رأسها ,يقال :
اختمرت المرأة وتخمرت :أي لبست الخمار ,وجمع الخمار خمر ,قال هللا
تعالى { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } ,وال يخرج المعنى
االصطالحي للخمار في الجملة عن المعنى اللغوي السابق ْ ,لن بعض
الفقهاء يعرفونه بأنه :ما يستر الرأس والصدغين أو العنق 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل ( وليضربن خبمرهن على جيوبهن ) سورة النور 87
احلادي عشر :النــــعال
في لسان العرب :ال َّنعْ ل وال َّنعْ ل ُة :ما َو َقيْت به القدَم من اْلَرض ,مؤنثة ,
ال َّنعْ ُل ,وفي القاموس المحيط ال َّنعْ ُل :ما َو َقي َ
اْلرض ,
ْت به ال َق َد َم من
ِ
كال َّنعْ لَ ِة ,م َُؤ َّن َث ًة جمعه :نِعا ٌل
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل ( إني أنا ربك فاخلع نعليك انك بالواد املقدس طوى ) طه 73
05
الثاني عشر :السابغات
المعنى
ساب ٌغ ,أي كام ٌل وا ٍ
ت النعم ُة َتسْ ب ُُغ
ف ,و َس َب َغ ِ
جاء في الصحاح :شي ٌء ِ
اتسعت ,وأَسْ َب َغ هللا عليه النعمة ,أي أتمَّها ,وإسْ ُ
ْ
باغ
بالضم سُبوغا ً :
ت الناق ُة َتسْ بيغا ً :ألقت ولدها وقد أش َع َر ,و َذ َنبٌ
الوضو ِء :إتمامُه ,و َسب ََّغ ِ
والساب َغ ُة :الدر ُع الواسع ُة ,ورج ٌل مُسْ ِب ٌغ :عليه درعٌ
سابغ ,أي وا ٍ
ف,
ِ
ِ
ساب َغ ٌة 0
ِ
نوعها
قال ابن كثير :هي الدروع ,وقال القرطبي :أي دروعا سابغات ,أي
كوامل تامات واسعات ؛ يقال :سبغ الدرع والثوب وغيرهما إذا غطى كل
ما هو عليه وفضل منه ,وقال الشيخ ابن باز رحمه هللا :هذا توجيه من هللا
سبحانه إلى داود عليه الصالة والسالم أن يعمل السابغات وهي الدروع التي
تلبس في الحرب 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل ( أَنِ اعْ َملْ سَابِغَات َوقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَاِلحًا إِنِّي بِمَا
تَعْمَلُونَ بَصِري ) سبأ 77
الثالث عشر :اللبـــــوس
المعنى
لسان العرب :اللُّبْسُ ,بالضم :مصدر قولك َل ِبسْ ُ
الثوب أَ ْل َبس ,واللِّباسُ :
ت
َ
س الثوب
ما ي ُْل َبس ,وكذلك ال َم ْل َبس واللِّبْسُ ,بالكسر ,مثلُه ,ابن سيده :لَ ِب َ
َي ْل َبسُه لُبْسا ً وأَ ْل َب َسه إِياه ,وأَ ْل َبس عليك ثو َبك ,واللَّبُوس ما يُلبس ؛ وفي
ص ّحاح في اللغة :اللُبْسُ بالضم :مصدر قولك لَ ِبسْ ُ
الثوب ْأل َبسُ ,
ت
َ
ال ّ
واللِباسُ :ما ي ُْل َبسُ ,وكذلك ال َم ْل َبسُ ,وال ِلبْسُ بالكسر مثله ,وفي تفسير
الجاللين ( :وعلمناه صنعة لبوس ) وهي الدرع ْلنها تلبس ,وقال ابن
كثير :وقوله ( وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم ) يعني صنعة
06
الدروع ,وقال القرطبي :يعني اتخاذ الدروع بإالنة الحديد له ,واللبوس
عند العرب السالح كله ؛ درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو رمحا ,واللبوس
كل ما يلبس 0
عدد وردود االسم في القرآن
قال تعاىل ( وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل
انتم شاكرون ) األنبياء 90
الرابع عشر :احللــــــية
قال ابن كثير ( :أومن ينشأ في الحلية )أي المرأة ناقصة يكمل نقصها بلبس
الحلي ,منذ تكون طفلة ,فاْلنثى ناقصة الظاهر والباطن في الصورة
والمعنى ,فيكمل نقص مظاهرها وصورتها بلبس الحلي ,ليجبر ما فيها
من نقص 0
عدد ورود االسم في القرآن
قال تعاىل ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
ومما يوقدون عليه يف النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب اهلل احلق
والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث يف األرض كذلك
يضرب اهلل األمثال ) الرعد ، 79وقال تعاىل ( وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه
حلما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من
فضله ولعلكم تشكرون ) النحل ، 74وقال تعاىل ( وما يستوي البحران هذا
عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون حلما طريا وتستخرجون
حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ) فاطر
،73وقال تعاىل ( أومن ينشا يف احللية وهو يف اخلصام غري مبني ) الزخرف 79
00
اخلامس عشر :األثـــــــاث
معىن األثاث بالقرآن
أث أي ُ
أثاث البيت ,وهو متاع البيت الكبير وأصله من ّ
كثر وتكاثف ويقال
للمال إذا ُ
كثر أثاث ,وليس لكلمة اْلثاث مفرد ,وإنما يقال أثاث للمفرد
والجمع ,قال ابن عبـاس :اْلثاث :الـمتاع ,وقال الـحسن :اْلثاث :أحسن
الـمتاع ,وقال مجاهد الـمتاع ,وقال فيه ابن زيد اْلثاث :الـمتاع ,أحسن
متاعا ,تفسير ابن كثير :أي :كانوا أحسن من هؤالء أمواال وأمتعة
ومناظر وأشكاال ,ومنهم من قال في اْلثاث :هو المال ,ومنهم من قال :
المتاع ,ومنهم من قال :الثياب 0
عدد وروده بالقرآن
أثاث ورد ذكرها مرتان وعدد السور اليت ذكرت فيها سورتان ،قال تعاىل ( وَال ّلهُ
جعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ األَ ْنعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ
جعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَ َ
َ
وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِنيٍ ) النحل ، 90
وقال تعاىل ( وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِِّن َقرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً ) مريم 94
السادس عشر :املتـــــــاع
أدوات تجعل من الحياة في البيت مر ّفهة ,وليس لكلمة المتاع مفرد ,
ويطلق المتاع على ما يُستخرج من اْلرض كالحديد والنحاس والقصدير ,
نز َل م َِن ال َّس َماء َماء َف َسا َل ْ
وتطلق على ما ينتفع به في البيت من متاع ( أَ َ
ت
ار ا ْب ِت َغاء
أَ ْو ِد َي ٌة ِب َق َد ِر َها َفاحْ َت َم َل ال َّس ْي ُل َز َب ًدا رَّ ِابيًا َو ِممَّا ُيو ِق ُد َ
ون َعلَ ْي ِه فِي ال َّن ِ
ْ َ
ك َيضْ ِربُ ّ
هللاُ ْال َح َّق َو ْالبَاطِ َل َفأَمَّا َّ
الز َب ُد َف َي ْذ َهبُ
اع َز َب ٌد م ِّْثلُ ُه َك َذلِ َ
حِل َي ٍة أ ْو َم َت ٍ
ك َيضْ ِربُ ّ
اس َف َي ْم ُك ُ
هللاُ اْلَ ْم َثا َل ) (
ض َك َذلِ َ
ُج َفاء َوأَمَّا َما َين َف ُع ال َّن َ
ث فِي اْلَرْ ِ
الرعد , ) 10وتطلق على كل ما ينتفع به من طعام وغيره ,قال تعالى (
َو ّ
هللاُ َج َع َل لَ ُكم مِّن ُبيُو ِت ُك ْم َس َك ًنا َو َج َع َل َل ُكم مِّن ُجلُو ِد اْلَ ْن َع ِام ُبيُو ًتا َتسْ َت ِخ ُّفو َن َها
َ
َ
َ
ار َها أَ َث ًاثا َو َم َتا ًعا إِ َلى
ار َها َوأ ْش َع ِ
َي ْو َم َظعْ ِن ُك ْم َو َي ْو َم إِ َقا َم ِت ُك ْم َو ِمنْ أصْ َوا ِف َها َوأ ْو َب ِ
ْس َعلَ ْي ُك ْم ُج َنا ٌح أَن َت ْد ُخلُوا ُبيُو ًتا َغي َْر
ِين ) ( النحل , ) 00وقال تعالى ( لَّي َ
ح ٍ
00
َمسْ ُكو َن ٍة فِي َها َم َتا ٌع لَّ ُك ْم َو َّ
ُون ) ( النور , ) 29
ون َو َما َت ْك ُتم َ
هللاُ َيعْ َل ُم َما ُت ْب ُد َ
ين ( ( الواقعة , ) 03وقال
وقال تعالى ( َنحْ نُ َج َع ْل َنا َها َت ْذك َِر ًة َو َم َتاعًا لِّ ْل ُم ْق ِو َ
تعالى ( َم َتاعًا لَّ ُك ْم َو ِْلَ ْن َعا ِم ُك ْم ) النازعات 33
السابع عشر :سرابيـــــل
المعنى
قال المفسرون أن كلمة سرابيل كلمة أعجمية وقال اكثرهم انها كلمة فارسية
,وإن كان هناك رأي يقول أن جميع مافي القرآن عربي أصيل 0
السرابيل هي القمصان والثياب المتخذة من الصوف والكتان والقطن ,ورد
في قاموس المعاني قاموس عربي عربي :سرابيل :ما يُلبس من ثياب أو
دروع ,سرابيلهم :قمصانهم أو ثيابهم 0
َ
المتخذة من الصوف وال ِك ّتان والقُطن ,
السّرابيل :هي القُمصان والثياب
أجلي ,,,حتى اكت َسي ُ
ْت من
ومنه قول الشاعر لَ ِبيد :الحمد هلل ْإذ لم يأتِني َ
اإلسالم سِ رْ باال ,سربل جمع :سِ ْلاير والسِّرْ با ُل كما في لسان العرب
س فهو سِ رْ با ٌل ,وقد َت َسرْ َب َل به ,
القميص ,وال ِّدرْ ع ,وقيل ُ :ك ُّل ما لُ ِب َ
و َسرْ َبلَه إِياه ,و َسرْ َب ْل ُته َف َت َسرْ َبل أَي :أَلبسته السِّرْ با َل ,و َت َسرْ َب َل هو :لبس
السِّرْ بال ,وقال الراغب اْلصفهاني :السربال :القميص من أي جنس كان
,وتطلق السَّرابي ُل على الدروع ,ومنه قول كعب بن زهير ُ :
ِين
ش ُّم ال َعران ِ
رابي ُل
أَبْطا ٌل ل َبو ُس ُه ُم ,,,من َنسْ ِج دَاوُ َد في ال َهيْجا َس ِ
ُ
قمت قط أي ما
علي بن أبي طالب رضي هللا عنه :ما تسربل
وورد عن
ّ
لبست السروال قائما قط 0
التفسير
ص ُه ْم الَّتِي َي ْل َبسُو َن َها َ ,واحِد َها :
قال الطبري في تفسيره َ :س َر ِابيله ْم قُ ُم ُ
سِ رْ َبال َ ,ك َما َقا َل ِا ْمرُؤُ ْال َقيْس :لَعُوب ُت َنسِّينِي إِ َذا قُمْت سِ رْ َبالِي َ ,ح َّد َثنِي
يُو ُنس َ ,قا َل :أَ ْخ َب َر َنا ِابْن َوهْ ب َ ,قا َل َ :قا َل ِابْن َزيْد ,فِي َق ْوله ( َس َر ِابيله ْم
ِمنْ َقطِ َران ) َقا َل :الس ََّر ِابيل ْ :القُمُص ,وقال القرطبي في تفسيره :
سرابيلهم أي قميصهم ,عن ابن دريد وغيره ,واحدها سربال ,والفعل
تسربلت وسربلت غيري ؛ قال كعب بن مالك :تلقاكم عصب حول النبي
لهم ,,,,من نسج داود في الهيجا سرابيل ,وقال ابن كثير في تفسيره :
09
سرابيلهم أي ثيابهم التي يلبسونها من قطران ,وهو الذي تهنأ به اإلبل ,أي
تطلى ,قال قتادة :وهو ألصق شيء بالنار ,وكان ابن عباس يقول :
القطران هو النحاس المذاب وهو مروي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن
جبير وقتادة ,أي من نحاس حار قد انتهى حره ,وقال الشنقيطي في
تفسيره أضواء البيان ( :وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
بأسكم ) والمراد بهذ ه السرابيل :القمصان ونحوها من ثياب القطن والكتان
والصوف ,وقوله هنا ( :وسرابيل تقيكم بأسكم ) المراد بها الدروع
ونحوها ,مما يقي البسه وقع السالح ,وقال محمد متولي الشعراوي في
تفسيره خواطر :والسرابيل جمع سِ رْ بال وهو ما يلي الجسد ,وهو ما
نسميه في عصرنا قميص ,وإذا كان السِّرْ بال من قطران ؛ فهو أسود
الذع نتن الرائحة سريع االشتعال ؛ وتلك صفات القطران ,وهو شيء
يسيل من بعض أشجار البادية وتلك صفاته ,وهم يستخدمونه لعالج الجمال
من الجرب 0
عدد وردوده بالقرآن
وردت اللفظة مرتان هما :
-7
قال تعاىل ( سَرَابِيلُ ُه ْم مِنْ قَطِرَا ٍن وَتَغْشَى ُوجُوهَ ُهمُ النَّارُ ) ( سورة إبراهيم ) 50
-3
قال تعاىل ( وَاللَِّهُ جَعَلَ َلكُم مِِّمَِّا خَلَقَ ظِالالً َوجَعَلَ لَكُم مِِّنَ اجلِبَالِ أَكْنَاناً َوجَعَلَ َلكُمْ
سَرَابِيلَ تَقِي ُكمُ احلَرَِّ ) سورة النحل 97
رابعا :امساء األلوان يف القرآن
مقدمة حول اللون
قال خالد المرضي في بحث له :اللون في القرآن الكريم ,المتغلغل في ثنايا
ً
وحلية
اآليات ,يع ّد ظاهر ًة فريد ًة من مظاهر التعبير الفني ,والجمالي ,
ً
ً
متناسقة في النصّ لتؤدي
لفظية يتميز بها اْلسلوب القرآني المعجز ,جاءت
ً
وظيفة هامة إلى جانب الوظائف التعبيرية التي حفل بها كتاب هللا العزيز
الحكيم 0
00
األلوان األساسية
قال عبدالرحيم الميرابي في مقاله األلوان الخمسة األساسية في القرآن
الكريم :كل اْللوان التي نتمتع برؤيتها على وجه اْلرض تتكون من خمسة
ألوان رئيسة ,وليست ثالثة كما يزعم علما ُء الفنون ,وال سبعة كما يرى
اْللوان الخمسة اْلساسية بأسما ٍء محدد ٍة
علماء الطبيعة ,ذكر هللا تعالى
َ
خاص ٍة بها ,وليس اشتقاقا ً ,وهي :
( األبيض ،األسود ،األصفر ،األزرق ،األمحر )
ال جُ َد ٌد ِبيضٌ َو ُح ْم ٌر م ُْخ َتلِفٌ أَ ْل َوا ُن َها َو َغ َر ِابيبُ سُو ٌد )
قال تعالى ( َوم َِن ْال ِج َب ِ
,وقال جل شأنه ( َو َنحْ ُ
ِين َي ْو َم ِئ ٍذ ُزرْ ًقا ) وقال عز من قائل ( ِإ ّن َها
ش ُر ْالمُجْ ِرم َ
ص ْف َراء ) تلك خمسة ألوان ينتج عنها كل ما نراه من اْللوان المختلفة ,
َب َق َرةٌ َ
اْلنعام م ُْخ َت ِلفٌ
اس َوال َّد َوابِّ َو
التي أشار إليها هللا تعالى ,بقوله ( َوم َِن ال َّن ِ
ِ
اء َما ًء َفأ َ ْخ َرجْ َنا ِب ِه
هللا أَ ْن َز َل م َِن ال َّس َم ِ
أَ ْل َوا ُن ُه ) ,وقوله تعالى ( أَلَ ْم َت َر أَنَّ َّ َ
َث َم َرا ٍ
أي منها اسما ً قط ؛ ْلنها ليست
ت م ُْخ َتلِ ًفا أَ ْل َوا ُن َها ) دون أن يطلق على ًّ
أساسية ذات أسماء ,بل ثانوية ناتجة عن مزج لونين أو أكثر من اْللوان
الخمسة ,وبهذا ترك لنا تسميتها كيفما نشاء ,ف َسمّينا مثالً اللون الناتج عن
ٌ
مشتق من اسم الرماد ,وليس اس َم
مزج اْلبيض مع اْلسود ( رمادي ) وهو
لون بذاته كالتي جاءت في القرآن العظيم ,تماما ً كما نسمي اللون الناتج عن
ٍ
مزج اْلصفر مع اْلحمر ( برتقالي ) وهو مشتق من اسم البرتقال ,وقِس
على ذلك بقية اْلسماء التي ابتدعناها نحن ,مثل ( :البني ) من لون البن ,
و( الرصاصي ) من لون الرصاص ,وكذا ( الذهبي والفضي والليموني
والفستقي والعنابي والخربزي والعودي والسكري ) ,وما سواها من
اْللوان غير المذكورة في القرآن العظيم 0
عدد ورود لفظ اللون في القرآن
إن لفظ اللون ورد يف القرآن الكريم تسع مراتٍ هي :
قال تعاىل ( قالوا ادعُ لنا ربك يبنيْ لنا ما لونُها ،قال إنه يقول إنها بقرةٌ صفراءُ
فاقعٌ لونها تسرِّ الناظرين )( البقرة ، )17وقال تعاىل ( ومن آياته خلقُ السموات
واألرض واختالفُ ألسنتكم وألوانكم )(الروم ، ) 33وقال تعاىل ( وما ذرأ لكم
01
يف األرض خمتلفاً ألوانُه” النحل ، )78وقال تعاىل ( خيرج من بطونها شرابٌ
خمتلفٌ ألوانُه فيه شفاءٌ للناس )( النحل ، )17وقال تعاىل ( ومن الناس
والدوابِّ واألنعام خمتلفٌ ألوانُه كذلك )( فاطر ، )85وقال تعاىل ( ثم خيرج به
زرعاً خمتلفاً ألوانُه ثم يهيج فرتاه مصفراً )( الزمر ، )37وقال تعاىل ( فأخرجنا
ض
به مثراتٍ خمتلفاً ألواُنها )( فاطر ، )39وقال تعاىل ( ومن اجلبالِ جددٌ بي ٌ
ف ألوانها وغرابيب سود )( فاطر 0 ) 39
ومح ٌر خمتل ٌ
وظائف األلوان في القرآن الكريم:
ً
الفتة للنظر ,
إن ورود ألفاظ اْللوان بهذا العدد في كتاب هللا ,يشكل ظاهر ًة
ويضع اإلنسان المتبصر أمام واجه ِة الطبيع ِة الواسع ِة في اْلرض والسماء ,
والكائنات التي تتحرك ما بينهما ,ليصور الكون والحياة واإلنسان من
ار بالحركة غنيٍ بالجمال ,حيث تغدو
خالل
ٍ
مهرجان زاخر بالحيوية ,موّ ٍ
مظهر تزييني احتفالي ,تعكس في جوانبها أسرار
ألوانُ الطبيع ِة بمثاب ِة
ٍ
ً
وراحة للنفس
الوجود والبقاء والنماء والخصب ,وهي تكون بذلك لذ ًة للعين
,ومدعا ًة إلعمال الفكر ,لتحقق بجانبيها المادي والمعنوي وظائف متعددة
لم يفطن إليها الشعر العربي القديم على الرغم مما ورد فيه من التدبيج في
ألفاظٍ لم تكن أكثر من حلي ٍة لفظية في الغالب ,ولم يدخل اللون على حد
تعبير الدكتور نعيم الياقي في الصورة الفنية كعالق ٍة تن ّم عن رؤية تعبير
مرتبط ٍة بوظيف ٍة معين ٍة ووعيٍ ذي دالال ٍ
ت موحية ,ولعلنا نستطيع تمييز عدة
وظائف للون القرآني أهمها :
الوظيفة التعبيرية
ً
مشحونة بطاقا ٍ
ت هائل ٍة
وقوامُها اللفظ الصريح ,الذي يحمل معاني كبير ًة
من التعبير ,تثير المشاعر ,كالبهجة والفرح والمتع ِة والحزن والخوف
والرهبة 0
الوظيفة الرمزية:
ً
ً
بشعور ما
نفسية
استجابة
وقوامُها اللفظ الموحي ,الذي يمكن أن يُحدث
ٍ
عواطف اإلنسان ويدعوه إلى التأمل والتفكير والتدبر ,كما في قوله
يحرك
َ
تعالى ( الذي جعل لكم من الشجر اْلخضر ناراً ,فإذا أنتم منه توقدون )
02
فاللون اْلخضر الذي يرمز للخصب أوالً وللحياة واستمرارها ثانيا ً جعل
منه وقوداً لالحتراق والموت ,وجعله متناسقا ً متناغما ً مع سياق اآليات قبله
,والتي يستنكر فيها الكافرون قدر َة هللا على البعث وإعادة الحياة إلى
اْلموات ( وضرب لنا مثالً
ونسي خلق ُه قال من يحيي العظام وهي رميم )
َ
الوظيفة الحسية
وقوامها ّ
العين ,والعينُ وسيل ُة االتصال المباشرةُ مع الكون والكائنات ,
تأثر
ِ
يجذبها اللون في الطبيعة بجماله وكماله وتناسقه وتنوعه ,مما يجعل
ً
وسيلة لمتعته ,
اإلنسان يتعاطف مع ما يريح ناظريه ويسعد نفسه ,ويتخذه
وتوازن في اْلشكال والمرئيات التي يأنس إليها
تواؤم
ويساعده على تحقيق
ٍ
ٍ
,وقد عملت اْللوان في النبات وأزهاره ,على جذب الحشرات للوقوف
على ألوانها المتصاص الرحيق ومن ثم لنقل أعضاء التذكير إلى المؤنثات
النباتية ,وصنع العسل الذي فيه شفاء للناس 0
الوظيفة الجمالية التزيينية
إن الجمال واح ٌد من القيم الخالدة الثالث ,الحق والخير والجمال والتي
شغلت الفكر اإلنساني منذ فجر الخليقة ,وجاءت الرساالت السماوية
لتؤكدها وتل ّح عليها ,وقد ور َد ُ
لفظ الجمال والجميل في ثماني آيا ٍ
ت ,بينها
ٌ
لفظ حسيٌّ واحد ( ولكم فيها جما ٌل حين تريحون وحين تسرحون ) ,
واْللفاظ السبعة اْلخرى تتحدث عن الجمال المعنوي والخلقي ,مقروناً
بأنماطٍ شتى من السلوك البشري ,كالصبر الجميل ,والصفح الجميل ,
والسراح الجميل ,والهجر الجميل ,ولقد رأى بعض الباحثين أن ثمة
تعارضا ً بين الفن الذي يتحرى الجما َل في كل شي ٍء من دون أن يتقيد بشي ٍء
ٌ
ٌ
وسباحة في عالم الخيال ,وبين اْلديان
تحليق وهيا ٌم طليق ,
ْ ,لن الفن
التي ال تعترف بغير الحقيقة المقيدة بضوابط المنطق والفكر ,لكن هذا
الرأي لم يثبت أمام معطيات الدين التي تلتقي في حقيقة النفس بالفن ,
ٌ
ٌ
شوق مج ّن ٌح لعالم الكمال ,
انطالق من عالم الضرورة ,وكالهما
فكالهما
وهما يتآلفان ويلتقيان معا ً في أعماق النفس البشرية ,والحديث عن الجمال
يقود الذهن إلى الزينة التي وردت في مواضع عدة في الكتاب الكريم ( قل
من حرّم زينة هللا التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ) اْلعراف , 32
وقوله تعالى ( حتى إذا أخذت اْلرض زخرفها وا ّزينت ) والزينة جما ٌل ,
والجما ُل عنص ٌر جوهريٌ في بناء الكون ,وقد ور َد في اْلثر ( إن هللا جمي ٌل
يحب الجمال ) ,والنفسُ اإلنساني ُة التي تسعى إلى اإليمان الكامل ,تعيش
03
ً
ً
جوهرية ,تنطلق منها إلى آفاق السمو
صفة
الجمال وتتمالّه ,وترى فيه
والكمال البشري ,وفي قوله تعالى ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) ,
ٌ
زينة ونو ٌر ,والنو ُر أيضا ً ضربٌ من
والمصابيح هي النجوم ,والنجوم
ٌ
ٌ
ٌ
ولفظية ,فيها جما ٌل متجد ٌد ,تتعدد
مادية
حلية
اللون ,والزين ُة
ضروب
ِ
فجر إلى مساء ,من
ألوانه وأوقاته ويختلف من ليل إلى ليل ,ومن
ٍ
أغراضها أن تجذب اإلنسان إلى إمعان الفكر ,والنظر في دقيق صنع هللا
وعجيب خلقه وروعة إبداعه في ألوان الجمال ,وكذلك اْلمر بالنسبة
لآليات التي وصفت وجوه الكفار بالسواد ,وعيونهم بالزرقة ,فإننا نجد
ً
وسيلة مؤثر ًة تأثيراً معنويا ً نفسيا ً ,لتقدم صور ًة عن فئ ٍة لم
اللون قد أضحى
ً
مساوية
تكن تبصر جمال هللا في الكون والخلق ,فكانت الصورة الحزين ُة
في التأثير لتلك الصورة المفرحة المتألقة التي وصف هللا بها في اآلية نفسها
وجوه المؤمنين بالبياض ,إن وظيفة اللون الجمالية والتزيينية ,عملت على
توضيح الصورة وإبراز الفكرة ,وتعميق المعنى وبالغة التعبير ,والتأثير
في التشويق أو التنفير ,وفي الترغيب والترهيب ,وهي بذلك توقظ القلب ,
وتنسيق
تنميق
وتنبه الحواس ,وتثير الشهية للتذوق ,بما ترسمه من
ٍ
ٍ
وتدريج في الظالل واإليحاءات ,حيث تحقق عوالم فريد ًة
وتصوير
ٍ
ٍ
ً
ومتكاملة فيها البالغة واإلعجاز ,ومنها تؤخذ العبر 0
أوال :األصـــــــفر
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :اللون اْلصفر
هو أول اْللوان ذكراً في القرآن الكريم ,وقال خالد المرضي في مقال له :
اْلصفر لونُ الذهب اإلبريز ,ونور الشمس ,يتجلى واضحا ً عند الغروب في
السماء واآلفاق ,وهو لون النار والزرع اليابس والناضج ,يتميز بخصائصه
الجمالية ,التي تسيطر على اْلحاسيس البشرية والمشاعر العاطفية ,استعاره
اإلنسان منذ القديم للقداسة والتعبير عن المشاعر السامية والغامضة 0
مدلوالت اللون األصفر
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :
-1إدخال السرور على من ينظر إلى هذا اللون إذا كان في الحيوان
-2اإلفساد والدمار إذا كان في الريح 0
-3الفناء واليبوسة والتهشم إذا كان في الزروع 0
04
وورد في مقال بعنوان جماليات األلوان في القران الكريم :يعتبر اللون
اْلصفر من أشد اْللوان فرحا ْلنه منير للغاية ومبهج ,هذا اللون يمثل قمة
التوهج واْلشراق ويعد أكثر اْللوان اضاءة ونورانية ْ ,لنه لون الشمس
ومصدر الضوء واهبة الحرارة والحياة والنشاط والسرور ,واستخدمه
المصريون القدماء رمزا آللهة الشمس وللوقاية من المرض ,للون اْلصفر
داللة اخرى تناقض اْلولى وهي داللته على الحزن والهم والذبول والكسل
والموت والفناء ربما الداللة هذه ترتبط بالخريف وموت الطبيعة
والصحارى الجافة وصفرة وجوه المرضى 0
عدد ورود اللون األصفر في القرآن الكريم
لقد ذكر مخس مرات يف مخس آيات هي :
قال اهلل تعاىل ( قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِـعٌ
لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ) البقرة ، 23وقال اهلل تعاىل (ولَئِنْ أَرْسَلْنَا رِحياً فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَّظَلُّوا
مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ ) الروم ، 22وقال اهلل تعاىل ( ألَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً
فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُ خْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ
يَجْعَلُهُ حُطَاماً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ ) الزمر ، 12وقال اهلل تعاىل ( اعْلَمُوا
أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ ولَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ
غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ
شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ) حلديد ، 12وقال
اهلل تعاىل ( كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ ) املرسالت2 44
05
ثانيا :األبيــــــــض
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :هو ثاني
اْللوان ذكراً في القرآن الكريم ,وقال خالد المرضي في مقال له :اللون
اْلبيض ,لونُ الصفاء والنقاء ,والهداية والحب ,والخير والحق والعدل
والجالء ,وإثارة المشاعر اإلنسانية النبيلة ,وهو لونٌ تعبيريٌ في الدرجة
اْلولى ,كما هو لونٌ رمزيٌ
مدلوالت اللون األبيض
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :
-1الضياء والصباح وإشراق الشمس إذا كان في وقت الفجر 0
-2لون وجوه أهل السعادة يوم القيامة 0
-3بعض اْلمراض مثل ذهاب سواد العين عند الحزن الشديد 0
-4معجزة موسى عليه السالم بابيضاض يده بدون برص 0
-5لون بعض الجبال 0
-6لون مشروبات أهل الجنة 0
وورد في مقال بعنوان جماليات األلوان في القران الكريم :اللون اْلبيض
من وجهة نظر فيزيائية ,اللون اْلبيض يحتوي على موجات اْللوان كلها
بمعنى أن الشيء الذي يعكس الموجات كلها الى العين ,يرى أسود ,ومن
وجهة نظر سيكولوجية واجتماعية لون الطهارة والخلوص والصفاء والنقاء
والمحبة والخير والحق والعدالة ,هذا اللون يقابل السواد في كل دالالته ,
اذن يمثل ويصور اْلوصاف اإليجابية والحاالت المطلوبة والخصائص
والمحمودة 0
أفضل األلوان األبيض
يتميز اللون اْلبيض عن سائر اْللوان في و وظيفته و طبيعته ,و رمزه و
داللته ,فهناك شبكة من العالقات التي تربط بين هذا اللون و سلوك اإلنسان
,و كثيراً ما نستخدم في حياتنا اليومية مثل اْليادي البيضاء و الوجه
اْلبيض و الراية البيضاء ,اللون اْلبيض يرمز للصفاء والنقاء والعفة
والنظافة والوضوح ,وهو اللون السائد أو المنتشر في كل ما له عالقة
بحياة اإلنسان من منازل وأثاث ولباس ,فاللون اْلبيض أكثر اْللوان راحة
للنفس ,وليس أدل على ذلك من اعتماده كلون أساسي فيما يتعلق بالمرضى
06
مثل ألوان جدران المستشفيات ومالبس اْلطباء والممرضين والممرضات
وأغطية اْلسرة ومالبس المرضى وستائر الغرف واْلجهزة الطبية ,
فاللون اْلبيض يجلب الراحة والهدوء 0
جاء في موقع إسالم ويب :اللون اْلبيض المعتدل أفضل من غيره ,ويدل
على ذلك وصف هللا تبارك وتعالى للحور العين بذلك ,قال تعالى ( َكأ َ َّنهُنَّ
َبيْضٌ َم ْك ُنونٌ ) ( الصافات , ) 49وكذا وصف غلمان أهل الجنة بذلك ,
فقال تعالى ( َو َي ُ
طوفُ َعلَي ِْه ْم غِ ْل َمانٌ لَ ُه ْم َكأ َ َّن ُه ْم لُ ْؤلُؤٌ َم ْك ُنونٌ )(الطور , ) 24
أي كأنهم لؤلؤ في بياضه وصفائه ,مكنون يعني مصون في كنّ ,فهو أنقى
له وأصفى لبياضه ,وال شك أن أهل الجنة يدخلونها على أكمل صورة
وأتمها ,فهو دليل على فضل اللون اْلبيض على غيره ,ووصف هللا وجوه
المؤمنين بالبياض ووجوه الكافرين بالسواد يوم القيامة ؛ فقال سبحانه
وتعالى ( َي ْو َم َت ْب َيضُّ وُ ُجوهٌ َو َتسْ َو ُّد وُ ُجوهٌ )( آل عمران , ) 106وننبه هنا
إلى أن هذا البياض يكون للمؤمن ,ولو كان لونه في الدنيا أسود ,
والخالصة أن البياض المعتدل من الجمال والحسن الذي يهبه هللا لمن يشاء
من عباده ,وال يجوز لمن رزق ذلك أن يحتقر اآلخرين ويزدريهم ؛ لئال
يفوزوا يوم القيامة بالبياض الدائم وينقلب هو إلى السواد الدائم ,وقد جاء
في السنة تفضيل اللون اْلبيض في اللباس ,فقد روى الترمذي وأبو داود
وغيرهما ,عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال :قال رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم :البسوا من ثيابكم البياض ,فإنها خير ثيابكم ,وكفنوا فيها
موتاكم 0
عدد ورود اللون األبيض في القرآن الكريم
لقد ذكر اللون األبيض ثنتا عشرة مرة يف ثنتا عشرة آية هي :
قال اهلل تعاىل ( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ
اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَاآلنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ
اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ األَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ األَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ
الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَالَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَالَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ
يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) البقرة ، 212وقال تعاىل ( يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا
00
الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِميَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ) آل عمران222
،وقال تعاىل ( وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) آل عمران222
،وقال تعاىل ( ونَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ ) األعراف ، 221وقال تعاىل ( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ
وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ) يوسف ، 11وقال تعاىل (
وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى ) طه ، 11وقال تعاىل ( ونَزَعَ
يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ ) الشعراء ، 44وقال تعاىل ( وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ
بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِنيَ ) النمل، 21
وقال تعاىل ( اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ
الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِنيَ ) القصص ، 41وقال
تعاىل ( ألَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ
بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ ) فاطر ، 12وقال تعاىل ( بَيْضَاء لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِنيَ )
الصافات ، 12وقال تعاىل ( كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } الصافات13
ثالثا :األســــــــــود
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :هو ثالث
اْللوان ذكراً في القرآن الكريم ,وقال خالد المرضي في مقال له :اللونُ
اْلسود كثيراً ما يعبر عن الظلم والظالم والضاللة واإلثم والحقد والغضب
والكذب ,وقد ورد في الكتاب العزيز سبع مرات كما ورد لفظا اْلبيض
واْلسود في أكثر من آية جنبا ً إلى جنب إلظهار مفارق ٍة بين ضدين كالحق
والباطل أو اإليمان والكفر أو لبيان مقدرة هللا تعالى في الخلق 0
00
مدلوالت اللون األسود
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :
-1ظلمة الليل 0
-2لون وجوه أهل النار من العصاة والكفار والكذابين على هللا 0
-3الكرب والحزن والهم 0
-4اليبوسة والفناء 0
وورد في مقال بعنوان جماليات األلوان في القران الكريم :السواد في
الفيزياء بمعنى فقد اللون ,أي كل شيء ال تبلغ منه موجات الى العين يرى
أسود ,هذا اللون هو لون الظالم ,الصمت ,اليأس والخيبة والفناء ورمز
الحزن والهم والموت واإلخفاق ,اللون الذي يمثل الظلم ,الظاللة ,
الغضب ,اإلثم ,الكفر ,الشرك 0
عدد ورود اللون األسود في القرآن الكريم
لقد ذكر اللون األسود مثان مرات يف سبع آيات هي :
قال اهلل تعاىل ( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَ ثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ
تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَاآلنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ
لَكُمُ الْخَيْطُ األَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ األَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَالَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي
الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَالَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) البقرة ، 212وقال تعاىل ( يَوْمَ
تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِميَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ )
آل عمران ، 222وقال تعاىل ( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِاألُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ ) النحل ، 21وقال تعاىل
( ألَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ
أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ ) فاطر ، 12وقال تعاىل ( ويَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ ألَيْسَ
فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ ) الزمر ، 22وقال تعاىل ( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَالً ظَلَّ وَجْهُهُ
مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ ) الزخرف ، 22وقال تعاىل ( فَجَعَلَهُ غُثَاء أَحْوَى ) األعلى2 2
09
رابعا :األخــــــــضر
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :هو رابع
اْللوان ذكراً في القرآن الكريم ,وقال خالد المرضي في مقال له :اللون
اْلخضر من اْللوان المريحة المحببة للنظر ,ومنها ثيابُ أهل الجنة ,وهو
رم ٌز دائ ٌم للحب واْلمل والخصب والخير والنماء والسالم واْلمان 0
مدلوالت اللون األخضر
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :
-1لون الشجر و الزروع واْلرض بعد نزول المطر0
-2لباس أهل الجنة ولباس الولدان المخلدون في الجنة والنعيم فيها
-3لون أغطية وسائد أهل الجنة 0
وقال عبدالرحيم الميرابي في مقاله األلوان الخمسة األساسية في القرآن
الكريم :اللون اْلخضر وهو لونٌ ( ثانوي غير أساسي ) ناتج عن مزج
اللونين اْلزرق واْلصفر ,ونالحظ أن كلمة ( أخضر ) وردت في القرآن
ض ِر َناراً
كصفة للحي الرطب ,قال تعالى ( الَّذِي َج َع َل لَ ُكم م َِّن ال َّش َج ِر اْلخ َ
) ,أي الشجر الرطب الحي ْ ,لنه إذا فقد رطوبته ,ويبس فال يمكن أن
نسميه أخضرا ,قال تعالى ( َو َسب ِْع سُن ُبالَ ٍ
ت ُخضْ ٍر َوأ ُ َخ َر َي ِاب َسات ) ,وكذا
النفسُ التي لم تمت نسميها خضراء ,أي أن فيها حياة ,وال نقصد أن لونها
أخضر ,ولذلك نالحظ أن معظم اآليات الكريمات تذكر اللون اْلخضر
هللا أَ َ
نز َل ِم َن
كأح ِد المعاني الجميلة لعنفوان الحياة قال تعالى ( أَلَ ْم َت َر أَنَّ َّ َ
هللا لَطِ يفٌ َخ ِبي ٌر ) ,وللون اْلخضر
ال َّس َما ِء َما ًء َف ُتصْ ِب ُح اْلرْ ضُ م ُْخ َ
ضرَّ ًة إِنَّ َّ َ
دالالت خاصة في اإلسالم ,تجعله مقدما ً على باقي اْللوان ,وهو اللون
المفضل عند النبي صلى هللا عليه و سلم غير أنه ورد في آيات قليلة بما لم
س ُخضْ ٌر َوإِسْ َتب َْر ٌق )
أبلغ سر علمه اللوني ,كقوله تعالى ( َعلِ َي ُه ْم ِث َيابُ ُسن ُد ٍ
,وورد في مقال بعنوان جماليات األلوان في القران الكريم :اللون اْلخضر
هو لون الحياة والحركة والسرور ْلنه يهدئ النفس ويسرها وهو تعبير عن
الحياة والخصب والنماء واْلمل والسالم واْلمان والتفاؤل وهو لون الربيع ,
الطبيعة الحية ,الحدائق ,اْلشجار ,اْلغصان والبراعم ,يعتبر اْلخضر في
الفكر الديني رمزا للخير واْليمان وأنه أكثر شيوعا في الروايات العربية
اْلسالمية وقباب المساجد واستار الكعبة وعمائم رجال الدين 0
90
عدد ورود اللون األخضر في القرآن الكريم
لقد ذكر اللون األخضر مثان مرات يف مثان آيات هي :
قال اهلل تعاىل ( وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ
خَضِراً نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ
وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ ويَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ آليَاتٍ
لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )األنعام ، 33وقال اهلل تعاىل ( وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ
سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُالَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَألُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ
لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ) يوسف ، 14وقال اهلل تعاىل ( يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ
سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُالَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ
لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ) يوسف ، 12وقال اهلل تعاىل ( أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ
الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ ويَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ
مُّتَّكِئِنيَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً ) الكهف ، 42وقال اهلل تعاىل ( ألَمْ
تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِريٌ ) احلج، 24
وقال اهلل تعاىل ( الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ ) يس12
،وقال اهلل تعاىل ( مُتَّكِئِنيَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ) الرمحن ، 22وقال اهلل
تعاىل ( عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً
طَهُوراً ) اإلنسان2 12
91
خامسا :األزرق
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :هو خامس
مقال له :يرى
اْللوان ذكراً في القرآن الكريم ,وقال خالد المرضي في
ٍ
علماء اللون أن اللون اْلزرق لون بارد ,ورمزاً للصداقة والحكمة والتفكير
والخلود والسعة والهدوء والسكينة والوقار ,وبرودة الليل إضافة إلى الحقيقة
المنطقية التي وُ جد عليها هذا اللون ,إذ هو أكثر اْللوان انتشاراً في الطبيعة
ْ ,لنه لون السماء الصافية ولون البحر ,لكن عندما ينحرف اإلنسان عن
جادة الحق والصواب ,ويسير في دروب الضالل والظلم ,فإن القرآن
الكريم يقف منه موقفا ً آخر ,إذ يعرض في لوح ٍة مجسم ٍة ,نفسي ٍة وخلقي ٍة ,
منفّرة ,تنافي جوهر الجمال ووظائفه ,فيستخدم ,اللون اْلزرق في وصف
ما يؤول إليه حال المجرمين يوم القيامة 0
مدلوالت اللون األزرق
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :
-1لون وجوه الكافرين عند الحشر من شدة أهوال ذلك اليوم 0
-2الخوف والرهبة والوجل 0
وورد في مقال بعنوان جماليات األلوان في القران الكريم :يعتبر اللون
اْلزرق لون الوقار والسكينة والهدوء والصداقة والحكمة والتفكير اللون
الذي يشجع على التخيل الهادئ والتأمل الباطني ويخفف من حدة ثورة
الغضب ويخفف من ضغط الدم ويهدئ التنفس ويرمز الى الصدق والحكمة
والخلود واإلخالص 0
عدد ورود اللون األزرق في القرآن الكريم
لقد ذكر اللون األزرق مرة واحدة يف آية واحدة هي :
قال اهلل تعاىل ( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ ونَحْشُرُ الْمُجْرِمِنيَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً ) طه221
92
سادسا :األحــــــــمر
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثة دالالت األلوان :هو سادس
اْللوان ذكراً في القرآن الكريم 0
مدلوالت اللون األحمر
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :
-1لون قطع بعض الجبال 0
-2ألوان الثمار باْلشجار 0
وورد في مقال بعنوان جماليات األلوان في القران الكريم :اللون اْلحمر
لون القوة والحياة والحركة وأما عاطفيا فيعتبر اللون اْلحمر لون الحب
الملتهب والتفاؤل والقوة والشباب ,أكثر الشعراء القدماء من استخدامهم هذا
اللون نتيجة وعيهم الجمالي والمعرفي لدوره في أصل الوجود والواقع ,
لذلك تنوعت الفاظه التي كثرت لتعبر عن ماهيته وقيمته ومدى نقائه ودرجة
تشعبه ,من ذلك قولهم أحمر ,أحمر قاني ,ومدمي واضريج ,جلاير ,
عندم ,اسفع ,كميت ,كما يمثل هذا اللون الشر والكفر والقتل والدم
والجان يرتدون اللباس اْلحمر وأحيانا يعبر عن الفرح والسرور ويستخدم
في اْلعياد 0
عدد ورود اللون األحمر في القرآن الكريم
لقد ذكر اللون األمحر مرة واحدة يف آية واحدة هي :
قال اهلل تعاىل ( ألَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ
الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ ) فاطر12
سابعا :الـــــوردي
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :هو سابع
اْللوان ذكراً في القرآن الكريم 0
93
مدلوالت اللون الوردي
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :لون السماء
عند انشقاقها وتفطرها يوم القيامة 0
عدد ورود اللون الوردي في القرآن الكريم
لقد ذكر اللون الوردي مرة واحدة يف آية واحدة هي :
قال اهلل تعاىل ( فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاء فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ ) الرمحن42
ثامنا :األخضر املسود (مدهامتان )
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :هو ثامن
اْللوان ذكراً في القرآن الكريم 0
ان ِمنْ شِ َّدة الرِّ يّ ِمنْ ْال َماء َقا َل
ان :الدهمة :سواد الليل ,أَيْ َس ْود َ
َاو ِ
م ُْد َها َّم َت ِ
ان ِمنْ الرِّ يّ ,
ان ِمنْ شِ َّدة ُخضْ َرت ِِه َم ,و َقا َل َ :خضْ َر َاو ِ
ِابْن َعبَّاس :مُسْ َوا َّد َت ِ
ان ,و َعنْ َسعِيد بْن ُج َبيْر َقا َل َ :ع َال ُه َما الرِّ يُّ م َِن الس ََّواد
َو ُي َقال :م ُْل َت َّف َت ِ
ان ِمنْ الرِّ يّ :إِ َذا ا ْش َت َّد ْ
ت ْال ُخضْ َرة
َو ْال ُخضْ َرة ,و َعنْ َق َتادَة َقا َل َ :خضْ َر َاو ِ
ض َر َب ْ
ت إِلَى الس ََّواد ,ويقول ابن عطية :ومدهامتان معناه :قد عال لونهما
َ
دهمة وسواد من النضرة والخضرة
عدد ورود مدهامتان في القرآن الكريم
ان ( في سورة الرحمن 64
) م ُْد َها َّم َت ِ
مدلوالت اللون األخضر المسود
قال الشيخ أبو إسالم أحمد بن علي في بحثه دالالت األلوان :لون
الخضرة بالجنة وقد اشتدت ومالت للسواد 0
عدد ورود اللون األخضر المسود في القرآن الكريم
لقد ذكر اللون اْلخضر المسود مرة واحدة في آية واحدة هي :
ان ) الرحمن 64
قال هللا تعالى ( م ُْد َها َّم َت ِ
94
تاسعا :األحوى :األسود املائل للخضرة
جاء في تفسير القرطبى ْ :اْلَحْ َوى ْ :اْلَسْ َود أَيْ إِنَّ ال َّن َبات َيضْ ِرب إِلَى
ْالحُوَّ ة ِمنْ شِ َّدة ْال ُخضْ َرة َك ْاْلَسْ َو ِد َ .و ْالحُ وَّ ة :الس ََّواد َقا َل ْاْلَعْ َشى :لَ ْم َياء فِي
َش َف َت ْي َها ُح َّوةٌ لَ َعسٌ َوفِي اللِّ َثاث َوفِي أَ ْن َي ِاب َها َش َنبُ َوفِي الص َِّحاح َ :و ْال ُح َّوة :
ُس ْم َرة ال َّش َفة ُ ,ي َقال َ :رجُل أَ َح َوى َ ,وا ْم َرأَة َحوَّ اء َ ,و َق ْد َح َويْت َ ,و َب ِعير
ص ْف َوة َ ,و َتصْ غِير أَ َح َوى أ ُ َحيْو فِي لُ َغة َمنْ
أَ َح َوى إِ َذا َخالَ َط ُخضْ َرته َس َواد َو َ
َقا َل أ ُ َسي ِْود ُ ,ث َّم قِي َل َ :يجُوز أَنْ َي ُكون أَ َح َوى َح ًاال ِمنْ ْال َمرْ َعى َ ,و َي ُكون
ْال َمعْ َنى َ :كأ َ َّن ُه ِمنْ ُخضْ َرته َيضْ ِرب إِلَى الس ََّواد ,وجاء في التفسير الوسيط :
اْلحوى :المائل إلى السواد ,مأخوذ من الحُوَّ ة بضم الحاء مع تشديد الواو
المفتوحة وهى لون يكون بين السواد والخضرة أو الحمرة ,ووصف
الغثاء بأنه أحوى ْ ,لنه إذا طال عليه الزمن ,وأصابته المياه ,اسود وتعفن
فصار أحوى 0
عدد ورود اللون األحوى في القرآن الكريم
لقد ذكر اللون اْلحوى مرة واحدة في آية واحدة هي :
قال هللا تعالى ( فجعله غثاءأحوى ) سورة اْلعلى 5
خامسا :األوزان واملقاييس يف القرآن
قال األستاذ أحمد محمد جواد محسن :لقد أخذ العرب في الجاهلية معظم
اْلوزان :أسماءها ومقاديرها من البلدان التي تعاملوا معها تجاريا ً كبالد
الشام والعراق واليمن وبالد فارس والروم والحبشة ,يتضح ذلك من أسماء
هذه اْلوزان التي استعملوها كالدانق والقيراط والدرهم والمثقال واْلوقية
والرطل والقنطار وغيرها ,التي ذكرها الشعراء في قصائدهم ,كما أن
أصول معظم هذه اْلوزان تعود إلى أسماء بابلية وآرامية وإغريقية ورومية
وفارسية ؟ وقد أخضع العرب هذه اْلسماء إلى مقاييس اللغة العربية
ونظامها ؛ إذ غيّروا في قسم من حروفها لتناسب النطق العربي ,والبد من
اإلشارة أن التطور التاريخي لوحدات الوزن ,أصولها ومساراتها قد اتبع
اتجاها ً من الشرق إلى الغرب بصورة عامة ,فقد انتقلت وحدات الوزن من
الحضارات القديمة للشرق ,كوادي الرافدين ووادي النيل ,غالبا ً نتيجة
95
للتجارة ,إلى اإلغريق ومن َث ّم إلى اإلمبراطورية الرومانية وبعدئذ إلى
فرنسا وبريطانيا عبر الفتوحات الرومانية ,غير أن بعض من هذه الوحدات
وصل إلى الغرب ليس من الروم مباشرة وإنما من العرب اللذين وصلتهم
من الروم ,ونتيجة للتعامالت التجارية المتعددة المنشئ ,فقد تباينت مقادير
هذه اْلوزان تبعا ً لمقاييس البلد الذي يتعاملون معه ,أضف إلى ذلك
اختالف المادة التي تتكون منها هذه اْلوزان وتدعى الصنجات ( السنجات )
,على مر التاريخ ,فقد تكون من الحجارة أو من الحديد أو من النحاس أو
من أوان من الفخار أو الخشب أو الزجاج ,وقد استثمر الشعراء
مصطلحات الوزن والميزان وأدوات الوزن للتعبير عن نظراتهم وعواطفهم
وتصوراتهم االجتماعية في ناحيتين :
األولى :عملية تطبيقية ,أي بالمعنى القياسي نفسه 0
الثانية :كدالالت رمزية وكنايات رائعة 0
إن َو ْزن اْلشياء يعني قياس ثقلها ,كما جاء في لسان العرب البن منظور,
إذ يقول َ :و َز َن الشيء إذا ق ّدره ,أما الثقل فيتصل بقوة الجاذبية اْلرضية ,
ْلن اْلرض تجذب نحو مركزها كل جسم بقوة تدعى قوة ثقل الجسم ,ويقل
ثقل الجسم في نطاق جاذبية اْلرض كلما ابتعدنا عن سطح اْلرض ,ويُعد
ضبط ْال َو ْزن وكذلك الكيل في التعامالت التجارية وغيرها ,من القضايا
الهامة التي أكدت عليها الشرائع السماوية منذ القدم ,وتؤكد عليها أيضا ً
القوانين الوضعية ,لذلك فقد ذكر هللا تعالى الوزن والكيل معا ً في آيات
عديدة ,مطالبا ً الناس اإليفاء بهما بالعدل ومحذراً في الوقت ذاته من النقص
ِين َإذا ْ
ون
اس َيسْ َت ْوفُ َ
ِين الذ َ
فيهما ,كما في قوله ﴿ َو ْي ٌل ل ِْل ُم َط ِّفف َ
اك َتالُوا علَى ال َّن ِ
ُون﴾ (المطففين , )3-2-1والميزان هو اآللة
َوإِ َذا َكالُو ُه ْم أَ ْو َو َز ُنو ُه ْم ي ُْخسِ ر َ
التي توزن بها اْلشياء ,وأصله مؤزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ,
وجمعه موازين ,وكانت اآللة التي توزن بها اْلشياء الثقيلة تسمى قبان
معرب كبان بالتركية ,والميزان أقدم آلة عرفها اإلنسان لعملية قياس الثقل
,والميزان كان يتألف ,من ذراع أفقي معدني ( العاتق ) ,يستند في
منتصفه إلى حامل ,يحمل الميزان ,وكفتان ( صحنان) متماثلتان معلقتان
في طرفي الذراع ,ولتقدير اْلشياء توضع في إحدى كفتيه ,إزاء صنجات
مقدرة في كفة أخرى ,هذا الحامل عادة يكون عموداً معدنيا ً لتثبيت
الموازين في الذراع ,يسمى أحيانا ً ال َّشاهين :والشاهين هنا عمود الميزان
َّ
والوزانُ هو الذي يقوم بعملية الوزن ؛ كما أن للميزان ,إبرة أحيانا ً دالة
على توازن الكفتين ,تدعى لسان الميزان ,وإذا لم يكن الميزان مستويا ً (
96
أفقيا ً ) يقال في الميزان عيب أي أن الكفتين غير متساويتين ,والميزان
والوزن ,من القضايا الرئيسية التي أمر هللا تعالى العمل بها بدقة واستقامة
,قال تعالى ﴿ َوأَقِيمُوا ْال َو ْز َن ِب ْال ِقسْ طِ َوالَ ُت ْخسِ رُوا ْالم َ
ان ﴾( الرحمن , ) 9
ِيز َ
وقوله تعالى ﴿ َوأَ ْوفُوا ْال َك ْي َل َو ْالم َ
ان ِب ْال ِقسْ طِ ﴾( اْلنعام , )152غير أن
ِيز َ
هللا ذكر الميزان ,إضافة لمعناه العملي القياسي ,معنىً آخر هو رمزاً للعدل
اب ِب ْال َح ِّق َو ْالم َ
ان﴾(
والحق ,كما في قوله تعالى ﴿ هللاُ الذِي أَ ْن َز َل ْال ِك َت َ
ِيز ِ
الشورى , )10وأدوات الوزن العنصر الثالث من عملية الوزن ,ويُطلق
عليها اْلوزان أو العيارات ,وهي أجسام صلبة ,اتخذت أشكاالً مختلفة ,
غير محددة عبر التاريخ ,إلى أن أصبحت معدنية في شكلها الحالي ,مثل
الغرام والكيلوغرام والرطل وغيرها 0
أوال :الصــــــــــاع
جاء في موقع الموسوعة الحرة وكيديا :الصاع مكيال ( وحدة لقياس
الحجم ) وهو يساوي أربعة أمداد تساوي 2512مللتر أستعمله أهل المدينة
وفي اإلسالم ارتبطت به بعض العبادات مثل الزكاة والكفارة وغيرها 0
الصاع لغة
يذكر ويؤنث فمن ذكره قال يجمع أصواع كأبواب ومن انثه أصْ وُ ٌع مثل
ادوُ ٌر وقيل صواع وصيعان ومعناه تقول العرب صعت الشيء فرقته فاشتق
من هذا الن الكيل يفرق المكيل ,الصاع يساوي أربعة أمدد بمد النبي
صلى هللا عليه وسلم ,ونصف الصاع يسمى القسط ومنه اشتق العدل أو
قيل الكيلجة 0
قال الشيخ عبد هللا بن سليمان المنيع :الصاع مكيال تكال به الحبوب
وغيرها ,وقد عرفته اْلمم السابقة ,وارتبط المكيال بالمدينة المنورة ,فلما
هاجر صلى هللا عليه وسلم إلى المدينة ,وسن نظام المكاييل والموازين ,
اعتبر صاع المدينة المرجع اْلساسي الذي تقدر به الواجبات المالية
الشرعية من زكاة وغيره ,والصاع يستعمل للكيل فقط ,والصاع :يذكر
ويؤنث ,قال الفراء :أهل الحجاز يؤنثون الصاع ويجمعونها في القلة على
أصوع ,وفي الكثرة على صيعان ,وبنو أسد وأهل نجد يذكرون ويجمعون
على أصواع وربما أنثها بعض بني أسد ,قال الزجاج :التذكير أفصح عند
العلماء ,ويمكن أن يجمع على آصع ,والصواع والصوع ,والصوع :كله
إناء يشرب فيه 0
90
مقدار الصاع
في اْلصل الصاع وحدة لقياس الحجم ولكن الفقهاء قدروه بالوزن للمحافظة
عليه ونقله 0
مقدراً بالوزن
عند الجمهور خمسة أرطال وثلث ويساوي 2.035كيلوغرام ,وذهبت
هيئة كبار العلماء في السعودية إلى أن الصاع 2.600كيلوغرام وذلك بنا ًء
على أن المد ملء كفي الرجل وكان تحقيق وزن المد لديهم هو 650جرام
تقريبا ً فيكون الصاع 2.600 = 4 × 650كيلوغرام 0
مقدراً بالحجم
هو أربعة أمداد والمد أربعة حفنات من الماء بكف الرجل المتوسط ,
وبالمقاييس الحديثة 2430:مللتر عن طريق قياس حجم وزنه من البر (
القمح ) أو 2512مللتر بطريقة قياس حفنة الرجل 0
أحكام في اإلسالم مرتبطة بالصاع
زكاة الفطر حيث أمر النبي بزكاة الفطر صاعا ً من تمر أو صاعا ً من
شعير ,مقدار الماء الذي كان النبي يتوضأ به وهو مد ولالغتسال أربعة أو
ان النبي صلى هللا
س بن مالك َقا َل َ :ك َ
خمسة أمداد وفي الحديث َعنْ أَ َن ِ
ُ ْ
َّاع إِلَى َخ ْم َس ِة أَ ْمدَا ٍد 0
عليه وسلم َي َت َوضَّأ ِبال ُم ِّد َو َي ْغ َتسِ ُل ِبالص ِ
الصاع بني املقاييس القدمية واحلديثة
قال الشيخ عبدهللا بن منصور الغفيلي :إن الشريعة أناطت بالصاع أحكاما
عديدة كأنواع من الزكوات والكفارات ؛ ولذا كان من اْلهمية بمكان معرفة
مقدار الصاع النبوي وتحديده ,السيما وقد حدث خالف كثير فيه بين
الفقهاء المتقدمين والمعاصرين ,ثم إن ظهور المقاييس الحديثة يؤكد بحث
مقداره على وفقها ,وقد اجتهدت في بيان ذلك في هذه الوريقات ,ملتزما
باالختصار مع التحرير ما أمكن ,وقد جعلت ذلك في مطلبين :فتحديده
بالمقاييس القديمة في مطلب ,وتحديده بالمقاييس الحديثة في مطلب آخر,
سائال المولى أن ينفع بها المستفيد ,ويحقق بها بيت القصيد ,ويكللها
باإلخالص والتسديد ,إنه حميد مجيد 0
90
المطلب األول :مقدار الصاع بالمقاييس القديمة
يتعين لبيان مقدار الصاع تحديد مقدار المد النبوي ,ويتوقف ذلك على
معرفة زنة الرطل ,الذي يتبين بتحرير وزن الدرهم ,كما سيأتي بيان وجه
ذلك في المسائل الثالث المعقودة لتفصيل تلك اْلوزان ,كما يلي :
المسألة األولى :مقدار ال ُم ُّد النبوي :قدر جماعة من العلماء ال ُم َّد بأنه
أربع حفنات بحفنة الرجل الوسط ,أو بملء كفي اإلنسان المعتدل إذا م َّد
يديه بهما ,هذا بالنظر إلى أن المد وحدة وكيل يقاس بها حجم ما يوضع
فيها كما هو الحال في الصاع أيضا ً ,وقد عمد الكثير من العلماء إلى تحديد
المد والصاع بالوزن ؛ ليحفظ مقداره وينقل؛ لعدم وجود مقاييس متعارف
عليها يضبط بها الحجم سابقا ً ,كما ذكر ذلك ابن قدامة فقال :واْلصل فيه
أي الصاع الكيْل وإنما قدر بالوزن ليحفظ وينقل أ.هـ ,ولذا فقد قدر الفقهاء
المد النبوي باْلرطال ,فذهب جمهورهم إلى أن المد النبوي هو رطل وثلث
مستدلين على ذلك بما جاء من اآلثار الدالَّة أنَّ المعتمد في الكيل مكيال
المدينة كما جاء عن ابن عمر رضي هللا عنهما أنه قال :المكيال مكيال أهل
المدينة ,والميزان ميزانُ أهل مكة ,وهو مجمع عليه عند أهل الحجاز كما
قال أبو عبيد :وأما أهل الحجار فال اختالف بينهم فيما أعلمه أنَّ الصاع
خمسة أرطال وثلث ,يعرفه عالمهم وجاهلهم ,ويباع في أسواقهم ,ويحمل
علمه قر ن عن قرن ,قال ابن حزم :واالعتراض على أهل المدينة في
صاعهم ومدهم كالمعترض على أهل مكة في موضع الصفا والمروة 0
المسألة الثانية :في مقدار الرطل :والمقصود بالرطل المذكور في تحديد
المد :هو الرطل البغدادي ,وهو قول عامة الفقهاء ,وقد اختلفوا في تحديد
مقداره على أقوال متقاربة أقربها أنه يزن مئة وثمانية وعشرين درهما ً
وأربعة أسباع الدرهم ,وهو اْلصح عند الشافعية ,والصحيح عند الحنابلة
,وقو ٌل للمالكية ,ورجحه ابن تيمية وابن قدامة وقال :والرطل العراقي :
مئة وثمانية وعشرون درهما ً وأربعة أسباع الدرهم ,ووزنه بالمثاقيل :
تسعون مثقاالً ,ثم زيد في الرطل مثقال آخر وهو درهم وثالثة أسباع درهم
,فصار إحدى وتسعين مثقاالً فكملت زنته بالدراهم مئة وثالثين درهما ً ,
واالعتبار باْلول قبل الزيادة 0
المسألة الثالثة :مقدار وزن الدرهم :لقد اختلف المعاصرون في زنة
الدرهم بالموازيين الحديثة ,وسبب خالفهم ,هو اختالف الفقهاء في زنة
الدراهم بحبَّات الشعير ,واختالفهم في أنواع الدراهم ,فأما اختالفهم في
زنة الدراهم بحبات الشعير فعلى أقوال ,أبرزها قوالن :
99
القول األول :إن وزن الدرهم الشرعي خمسون وخمسا حبة شعير ,وهو
قول الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة 0
القول الثاني :إن وزن الدرهم الشرعي سبعون حبة شعير ,وهو قول
الحنفية ,ولم أقف على أدلة للفريقين ,إال أن اْلرجح هو رأي الجمهور ؛
وذلك لموافقة ذلك لما وجد من دنانير قديمة كما سيأتي بيانه ,ويمكن الجمع
بين القولين بأن وزن الدرهم يتراوح ببينهما الختالف حبة الشعير ,وأما
اختالفهم في أنواع الدراهم ,فقد ذهب بعض الباحثين المعاصرين ,كعلي
باشا مبارك ومحمود الخطيب إلى أن الدراهم نوعان :دراهم نقد ؛ ودراهم
كيل ,وال دليل َبيِّن على ذلك ,بل اْلظهر أنَّ الدرهم نوع واحد ,وهو
الدرهم النقدي الشرعي ,فإذا استعمل في المكاييل كان درهم كيل ,وإذا
استعمل في المعاوضات كان درهم نقد ,وقد أشار إلى ذلك أبو عبيد القاسم
بن سالم ,ولم ينص أحد من المتقدمين فيما وقفت عليه على خالف ذلك ,
وقد اختلف المعاصرون في زنة الدرهم بالجرام على أقوال أبرزها قوالن :
القول األول :أن الدرهم الشرعي يعادل 2.90جرام 0
القول الثاني :أن الدرهم الشرعي يعادل 3.10جرام 0
واْلرجح هو القول اْلول وذلك أنه أمكن الوقوف على وزن الدينار
الشرعي المتسكوك في الدولة اْلموية ,مع كون السبعة من الدنانير تساوي
عشرة دراهم فالنسبة بينهما سبعة إلى عشرة بال خالف وقد قام بعض
الباحثين بجمع الدنانير اإلسالمية المسكوكة في عهد عبد الملك بن مروان
من بعض المتاحف وذلك على النحو التالي :
مجموع أوزانها
عدد الدنانير
اسم المتحف أو الكتالوج
4.2001جم
المتحف الفني اإلسالمي المصري 09.955 19جم
4.2600جم
410010جم
المتحف العراقي
4.2435جم
29.005 0جم
متحف لندن ود لجادو
4.2353جم
12.0063جم
كتالوجات متاحف أجنبية
16.9549
33139.430
المجموع
فمتوسط الدينار من هذه المتوسطة هو , 4.2306وبالتقريب يكون :
4.24جرام ,ويكون وزن الدرهم بناء على ذلك = 0.0 × 4.24
, 2.960وبالتقريب يكون 2.90جرام ,وقد وافقت هذه النتيجة بعض
التجارب على حبات الشعير حيث بلغ وزن اثنتين وسبعين حبة شعير ممتلئ
ما يقارب , 4.25وهو وزن الدينار الشرعي ,وبما أن نسبة درهم النقد
100
الشرعي إلى مثقال النقد الشرعي هي 10 : 0فيكون وزن الدرهم 2.905
جرام ,وبالتقريب 2.90فيكون موافقا ً لما تقدم تقريبا ً 0
وقال الشيخ عبد هللا بن سليمان المنيع :ذهب الجمهور من المالكية ,
والشافعية ,والحنابلة ,وأبو يوسف من الحنفية ,إلى أن مقدار صاعه
صلى هللا عليه وسلم يساوي أربعة أمداد ,وكل مد يساوي رطل وثلث
بالبغدادي ,فيكون مقدار الصاع يساوي خمسة أرطال وثلث رطل ,وذهب
أبو حنيفة ومحمد بن الحسن إلى أن مقدار صاعه صلى هللا عليه وسلم
أربعة أمداد ,وكل مد رطالن ,فيكون مقدار الصاع ثمانية أرطال 0
مقدار الصاع بالمثاقيل :
أوال :على رأي الجمهور :أن مقدار الصاع يساوي ( ) 5 3 \ 1رطل ,
فيكون مقدار الصاع بالمثاقيل يساوي ( 400 = ) 5 3 \ 1 × 90مثقاال 0
ثانيا :على رأي أبي حنيفة :أن مقدار الصاع يساوي ( ) 0أرطال ,
فيكون مقدار الصاع بالمثاقيل يساوي 020 = 0 × 91مثقاال 0
مقدار الصاع بالدراهم :
أوال :على رأي المالكية والحنابلة :أن مقدار الصاع = 5 3 \ 1أرطال ,
فيكون مقدار الصاع بالدراهم = 602,66 = 5 3 \ 1 × 120درهما 0
ثانيا :على رأي الشافعية :أن مقدار الصاع = 5 3 \ 1أرطال ,فيكون
مقدار الصاع بالدراهم = 120 × 1/3 5 = 602.014 0/4درهما ,
ويكون مقدار الصاع باللتر= 2,05لترا 0
ثالثا :على رأي الحنفية :أن مقدار الصاع = 0أرطال ,فيكون مقدار
الصاع بالدرهم = 1040 = 0 ×130درهما ,ويكون مقدار الصاع
بالجرامات = 3,296,0جراما ,ويكون مقدار الصاع باللتر =
4.120.30لتر 0
المطلب الثاني :مقدار الصاع بالمقاييس الحديثة
قال الشيخ عبدهللا بن منصور الغفيلي :
المسألة األولى :مقدار الصاع بوحدة قياس الوزن ( جرام ) ,وبنا ًء على
ما تقدم من وزن الدراهم يتبين لنا وزن المد النبوي بالجرام وذلك ,أن
الرطل يساوي 120 4/0درهما ً ,والمد يساوي رطل وثلث ,فنعرف وزن
المد بالطريقة التالية 2090 × 0/4 120 × 1.3 = 500.05 :جرام ,
ولما كان الصاع يساوي أربعة أمداد ,علمنا أن وزنه يتبين بالطريقة التالية
500.05×4 = 2.035 :جرام ,أي كيلوان وخمس وثالثون جراما ً من
الحنطة الرزينة ,وقد ذهب بعض المعاصرين إلى أن وزن الصاع =
101
2103جرام وذلك اعتماداً على أن وزن الدرهم هو 3.10جرام كما تقدم
بيانه ور َّد ,وذهبت هيئة كبار العلماء في السعودية إلى أن الصاع = 600
جرام وذلك بنا ًء على أن المد ملء كفي الرجل المعتاد ,وكان تحقيق وزن
المد لديهم هو 650جرام تقريبا ً فيكون الصاع 2600 = 4 × 650جرام
وبه صدرت الفتوى ,إال أنه يشكل على ذلك تفاوت اْليدي تفاوتا ً كبيراً ,
مع تفاوت المادة المكيلة أيضا ً ,مما يدفع للنظر في طريقة أدق مع تحديد
نوع المكيل أيضا ً 0
ومما تقدم يتبيَّن أن اْلرجح هو القول اْلول الذي حدد وزن الصاع بـ
2035جراما ً أي كيلوان وخمسة وثالثون جراما ً 0
المسألة الثانية :معرفة مقدار الصاع بوحدة قياس الحجم ( المللِّتر ) ,
تقدم تقدير الصاع بالوزن بوحدة قياس الكتلة والثقل وهي ( الجرام ) ,مع
كون الصاع يقوم على قياس الحجم ,إال أن الفقهاء صنعوا ذلك لعدم وجود
مقياس يمكن به قياس المكيل وضبطه ,وقد استخدم وحدة قياس للحجم
وهي ( اللتر ) ,مما يحقق نتائج أدق من القياس بالجرام ,وإن كنا سنحتاج
إلى نتيجة الوزن ؛ لمعادلتها بقياس الحجم في إحدى الطرق االستنتاجية ؛
ولذا فإنه يمكن معرفة النصاب باللتر في أحد الطرق التالية :
الطريقة األولى :تحديد حجم الصاع بالمللتر عن طريق قياس حجم وزنه
بالجرام ؛ وهو ( 2.035جرام ) من الحنطة الجيدة المتوسطة ,وقد قام
الباحث خالد السرهيد بوزن ذلك بإناء يقيس الحجم في إدارة المختبرات
التابعة لهيئة المواصفات والمقاييس كانت النتيجة ( )2430مللتر من البر
الجيد المتوسط ,أي لتران وأربعمائة وثالثين مليلتر 0
الطريقة الثانية :قياس حفنة الرجل المعتدل الخلقة :فقد قام بعض
الباحثين في الهيئة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس بقياس حفنة
أربعين رجالً معتدل الخلقة ,فكان المتوسط هو 620مليلتراً ,وهو ما
يعادل م َّداً فيكون الصاع , 2512 = 4 × 620فيكون الفارق بين هذا
الطريق والذي قبله 02مليلتراً ,وهو فارق ليس كبيراً ,ال سيما مع
صعوبة التحديد الدقيق لوزن الصاع وحجمه 0
الطريقة الثالثة :قياس حجم الصاع بالوقوف على أصواع أو أمداد نبوية
أثرية من عصور متقدمة ,فلمّا لم يكن ذلك ,تيسرت لي إجازة مد نبوي ,
حيث عدلت حجم مدي بمد شيخي ,وعدل هو مده بمد شيخه ,وهكذا عدل
كل واحد في اإلسناد مُده بمد شيخه حتى ُعدِل المد بمد زيد بن ثابت ,الذي
كان يؤدي به الفطر للرسول صلى هللا عليه وسلم ,وبمعايرة المد الموجود
102
لديَّ بالماء في إدارة مختبرات هيئة المواصفات والمقاييس تبين أن سعته
هي 006مللتراً ,فيكون حجم الصاع 3144 = 4 × 006مليلتراً ,
ويكون الفرق بينه وبين الطريق الذي قبله 632مليلتراً ,كما أن بينه وبين
الطريق اْلول 014مليلتر ,وهو فارق ليس يسيراً ,ويكون النصاب بنا ًء
على النتيجة اْلولى 943,200لتراً ,وقد وجدت أمداد أخرى مسندة إال أن
الفارق بينها وبين المد المذكور ليس كبيراً ,فيشكل على هذا الطريق
التفاوت الكبير بينه وبين الطرق اْلخرى ,السيما مع تطرق الخطأ في
صناعة اْلمداد ومعادلتها ,حيث يتكرر ذلك أكثر من عشرين مرة تقريبا ً ,
مما ينتج عنه زيادة أو نقص في اْلمداد بال شك ,ال سيما مع عدم توفر
المقاييس في العصور السابقة 0
ولذا فإن اْلخذ بنتيجة هذا الطريق يكون متى غلب على الظن سالمة اْلمداد
من التفاوت الكبير ,كما لو وجد أحد اْلمداد أو اْلصواع يرجع إلى زمن
قديم ,وتأكد لنا من إسناده ودقة رجاله ,أمَّا واْلمر كذلك فالذي يظهر لي
اْلخذ بالطريقين اْلوليين ,وأد ُّقهما هو الطريق اْلول ,وبه يتحقق اليقين
لكونه اْلقل ,مع أن اْلمر على التقريب ال على التحديد ,ذلك أنه ال يمكن
ضبط الصاع النبوي على التحديد لعدم وجوده بعينه ,أما وزنه ثم نقله فإنه
ال يسلم من التفاوت مهما دق الموزن وتماثل ,كما أن الحسابات مهما بلغت
فال بد فيها من الخلل نتيجة اختالف المآخذ واْلقيسة وهذا هو الموافق
لمقاصد الشريعة القائمة على التيسير والذي يتأكد مراعاته هنا ال سيما مع
قوله صلى هللا عليه وسلم :إ َّنا أمة أمية ال نكتب وال نحسب ,فما كان من
جنس تلك المسائل ,وشق ضبطه على التحديد فيكون اْلمر فيه على
التقريب ,وال يعني ذلك التفريط بل يجب االجتهاد في الوصول للحق مع
عدم اطراح التقادير اْلخرى ,السيما المقاربة والقائمة على أساس معتبر 0
وقال الشيخ عبد هللا بن سليمان المنيع :قال اْلستاذ أحمد الدريويش نقال عن
صاحب كتاب الميزان في اْلقيسة واْلوزان :أنه توصل بعد بحث عميق
ودقيق في هذا الموضوع إلى أن وزن المثقال الذي قدر به الرطل البغدادي
يساوي 4,53جراما ,وأن الدرهم بناء عليه يساوي 3,10جراما ,وعليه
فإن مقدار وزن الصاع بالجرامات باعتبار أن وزن المثقال = 4,53جراما
يكون = 4 ,2104 = 4,53 × 400جراما أي 2105جراما تقريبا ,
ويكون مقدار وزن الصاع بالجرامات باعتبار أن وزن الدرهم = 3,10
جراما يكون = 2103,0 = 3,10 ×605,014جراما تقريبا ,وقد بحثت
هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية مقدار الصاع بالكيلو جرام
103
وكان بحثها معتمدا على أن صاع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أربعة
أمداد ,وأن المد ملء كفي الرجل المعتدل ,وكان منها تحقيق عن مقدار
ملء كفي الرجل المعتدل ,وتوصل هذا التحقيق إلى أن مقدار ذلك قرابة
650جراما للمد ,فيكون مقدار الصاع 2600جرام ,وفيما يؤيد ما اتجه
إليه مجلس هيئة كبار العلماء في تقدير الصاع ما ذكره الدكتور محمد
الخاروف أن المقريزي ذكر عن الشيخ العزفي ما نصه :جربنا هذا المد
المعتمد بالحفنات واْلكف المختلفات فوجدناه بالكفين العريضين تزيد عليه ,
ووجدناه بالكفين الرقيقين المتوسطين كفوا له ,والذي عليه العمل والفتوى
حسب ما صدر من سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد هللا بن باز
رحمه هللا مفتي عام المملكة ,وكذلك الفتوى الصادرة من اللجنة الدائمة
بالرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء برقم 12502أن الصاع
النبوي مقداره 3كيلو تقريبا 0
عدد ورده في القرآن
قال تعاىل ( قالوا نفقد صواع امللك وملن جاء به محل بعري وأنا به
زعيم ) سورة يوسف -سورة - 21آية 21
ثانيا :القنــــــــطار
قال الهروي :القنطار عند العرب المال الكثير ,وقال القاضي عياض :
أصله في لسان العرب :الجملة الكثيرة من المال ,وقال في لسان العرب :
القنطار معيار كيل وزنه أربعون أوقية من ذهب ,وفي الموسوعة ويكيديا
:اسم لمعيار يوزن ,كما هو الرطل والربع ,ويقال لما بلغ ذلك الوزن :
هذا قنطار أي يعدل القنطار ,وقيل القنطار هو العقدة الكبيرة من المال ,
وقال صاحب لسان العرب :قنطر :ال َق ْن َطرة معروفة ال ِجسْ ُر قال اْلَزهري
هو أَ َز ٌج يبنى باآل ُج ّر أَو بالحجارة على الماء يُعْ َب ُر عليه قال َط َر َف ُة ك َق ْن َط َر ِة
الرُّ ومِيِّ أَ ْق َس َم َربُّها لَ ُت ْك َت َن َفنْ حتى ُتشادَ ِب َقرْ َم ِد وقيل ال َق ْن َطرة ما ارتفع من
البنيان و َق ْن َط َر الرج ُل ترك ال َب ْد َو وأَقام باْلَمصار والقُ َرى وقيل أَقام في أَيّ
موضع قام وال ِق ْنطا ُر ِمعْ يا ٌر قيل َو ْزنُ أَربعين أُوقية من ذهب ويقال أَلف
ومائة دينار وقيل مائة وعشرون رطالً وعن أَبي عبيد أَلف ومائتا أُوقية
104
وقيل سبعون أَلف دينار وهو بلغة َبرْ َبر أَلف مثقال من ذهب أَو فضة وقال
ابن عباس ثمانون أَلف درهم وقيل هي جملة كثيرة مجهولة من المال وقال
ال ُّس ِّديّ مائة رطل من ذهب أَو فضة وهو بالسُّريانية مِل ُء َمسْ ك َث ْور ذهبا ً أَو
ير ال ُم َق ْن َطر ِة ,
فضة ومنه قولهم َقناطِ ي ُر ُم َق ْن َطر ٌة وفي التنزيل العزيز وال َقناطِ ِ
وقال الشيخ عبد هللا بن سليمان المنيع :القنطار معيار ,وجمعه قناطير ,
القنطار :هو العقدة الكبيرة من المال ,وقيل :هو اسم للمعيار الذي يوزن
به كما هو الرطل والربع ,قال الزجاج :القنطار مأخوذ من عقد الشيء
وإحكامه ,وقال األستاذ أحمد محمد جواد محسن :يُعد القنطار من أكثر
المصطلحات اختالفا ً عند العرب ,من ناحية المعنى والداللة ,فمرة يأتي
بمعنى وحدة وزن ,وأخرى وحدة نقد ,وثالثة يأتي للكثرة من المال ,
والذهب والفضة وغيرها ,ورابعة ليدل على الحمولة ,مثالً ملئ جلد ثور
أو بقرة ,ذهبا ً أو فضة ,ويظهر من اختالف المفسرين وسائر العلماء في
مقدار القنطار أن العرب ال تحد القنطار بمقدار معلوم من الوزن ,ولكنها
تقول هو قدر ووزن ,فالقنطار كوحدة وزن ,لم يكن له مقدار محدد عند
العرب منذ الجاهلية ,كما تشير إلى ذلك معاجم اللغة والروايات التاريخية ,
ولهذا فقد ذكروا له أوزان كثيرة مختلفة ,فمثالً :هو وزن أربعين أوقية من
ذهب ,أو ألف ومائتا دينار ,أو مائة وعشرون رطالً ,أو مائة مثقال ,أو
جلد ثور ذهبا ً أو فضة وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من المال ,والقنطار
يساوي من حيث اْلساس مئة رطل وفي بعض اْلحيان يساوي مئة َمنْ ,
غير أن القنطار يساوي اآلن مئة رطالً في الواليات المتحدة ,ومئة واثنا
عشر رطالً في بريطانيا ,ومئة كيلو غراما ً في فرنسا ويسمى القنطار
المتري ,وغالبا ً ما يرتبط القنطار بوزن الذهب 0
القنطار من أصول سريانية ويعني مائة رطل من ذهب أو فضة ويطلق
عليه قنطيرا ,وهو مأخوذ من اليونانية وتعني وزن مئة رطل ,والكلمة
أصالً التينية ,ويبدو أن العرب منذ الجاهلية أخذوا الكلمة من السريان أو
الروم ثم دخلت الكلمة العربية في اللغة اإلسبانية ومن اإلسبانية انتقلت إلى
اإلنجليزية0
مقدار القنطار
ففي الموسوعة ويكيديا :قال ابن عطية :اختلف الناس في تحديده ,فروى
أبى بن كعب عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال :القنطار ألف ومائتا
أوقية ,وقال بذلك معاذ بن جبل ,وعبد هللا بن عمر ,وأبو هريرة ,
وعاصم بن أبى النجود ,وجماعة من العلماء ,وهو أصح اْلقوال ,وعلى
105
هذا القول جرى كثير من الباحثين ,وروى أبو هريرة عن النبي صلى هللا
عليه وسلم قال :القنطار أثنا عشر ألف أوقية خير مما بين السماء واْلرض
,وبناء على ما صححه ابن عطية وغيره :فمقدار القنطار عند الحنفية :
( )149,06 = 124,0 × 200كيلو جرام ,وعند الجمهور × 1200( :
) 142,0 = 119كيلو جرام 0
قال الشيخ عبد هللا بن سليمان المنيع :اختلف العلماء في تحرير حده كم
هو ,على أقوال :فقيل هو ألف أوقية ,قال بذلك :معاذ بن جبل ,وابن
عمر ,وأبو هريرة ,وجماعة من العلماء ,قال ابن عطية :وهو أصح
اْلقوال ,لكن القنطار على هذا يختلف باختالف البالد في قدر اْلوقية ,
وقيل :اثنا عشر ألف أوقية ,وقيل غير ذلك ,والذي يظهر ويترجح أن
القنطار هو ما جاء النص في مقداره بأنه اثنتا عشرة ألفا أوقية ,وحيث إن
اْلوقية = 120جراما فيكون مقدار القنطار بالجرامات = × 12000
1524000 =120جراما ,أي 1524كيلو جراما 0
عدد وردود القنطار في القرآن
وردت لفظة القنطار يف آيات ثالث من القرآن الكريم
قال تعاىل ( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِنيَ وَالْقَنَاطِريِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ
وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَاألَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ
) آل عمران 21
قال تعاىل ( وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ الَّ
يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِالَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي األُمِّيِّنيَ سَبِيلٌ ويَقُولُونَ
عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) آل عمران 22
قال تعاىل ( وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَالَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ
شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا ) النساء 12
106
ثالثا :املثـــــــقال
قال الشيخ عبد هللا بن سليمان المنيع :المثقال وزن معلوم قدره ,وجمعه
مثاقيل ,ومعنى مثقال ذرة أي وزن ذرة ,وزنة المثقال هو :درهم وثالثة
أسباع درهم ,وكل سبعة مثاقيل يساوي عشرة دراهم ,وقد ذكر اْلستاذ
محمد الدريويش :أن وزن المثقال الذي قدر به الرطل البغدادي يساوي
4,53جراما ,وأن الدرهم بناء عليه يساوي 3,10جراما ,فيكون وزن
المثقال = 4,52 = 3,10× 1 0 \ 3جراما تقريبا ,وقال األستاذ أحمد
محمد جواد محسن :ورد المثقال في اللغة العربية بمعنيين مختلفين :
األول :كمقدار ووزن 0
الثاني :كوحدة وزن صغيرة 0
فالمثقال بالمعنى اْلول هي من ثقل ,كما يقول ابن منظور في لسان العرب
,وهو في اْلصل مقدار من الوزن ,أي شيء كان قليل أو كثير ,ويبدو أن
العرب في الجاهلية وصدر اإلسالم كانوا يستخدمون المثقال بمعنى وزن
الشيء ,كما جاء في آيات كثيرة في القرآن الكريم واصفا ً وزن اْلشياء
الصغيرة ( أي مثقالها ) بالبذرة أو حبة خردل 0
أما المعنى الثاني للمثقال ,فهو وحدة وزن صغيرة ,توزن بها اْلشياء
النفيسة كالذهب والفضة واللؤلؤ والعطور والعنبر والمسك 0
والمثاقيل جمع مثقال ,وإذا جاءت بصيغة بالمثاقيل فإنها تعني قلة اْلشياء
وقيمتها العالية إذ أن وزنها أصبح يقاس بالمثاقيل ,وذلك ْلنها نفيسة
وغالية ,ويشتري الناس منها كميات صغيرة جداً ,أما زنة المثقال ,فهو
درهم واحد وثالثة أسباع درهم وهو بالنسبة إلى رطل مصر عُشر عشر
رطل ,والمثقال صار في عرف العرب اسما ً للدينار ,وتحدد وزنه في
العصر اْلموي على يدي الخليفة عبد الملك بن مروان بعد إصالحه للسكة
اإلسالمية ,إذ جعل المثقال أي الدينار يزن 4,25غرام ,و َت ّم ضبط وزنه
عن طريق الصُنج الزجاجية ,وال زال المثقال يستخدم حتى اآلن ,في
بعض البلدان كالعراق لوزن الذهب ,إذ يساوي أربعة غرامات ,وأصل
المثقال ,من اْللفاظ المعربة عن اإلرمية ,إذن يمكن أن نستنتج أن المثقال
استخدمه العرب في البداية بمعنى الوزن ,ثم بعد ذلك دخل بمعنى جديد
وأصبح أحد أدوات الوزن ,باإلضافة إلى معناه اْلصلي أي المقدار والوزن
,غير أن مصطلح مثقال بمعنى الوزن ال أحد يستخدمه اآلن ,وإنما يقال
عوضا ً عنه ثقل الشيء ال مثقال الشيء 0
100
عدد ورود المثقال في القرآن
قال تعاىل ( إن اهلل ال يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
عظيما ) سورة النساء 12
قال تعاىل ( وما تكون يف شان وما تتلو منه من قران وال تعملون من عمل اال كنا
عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يف األرض وال يف
السماء وال اصغر من ذلك وال اكرب اال يف كتاب مبني ) يونس 22
قال تعاىل ( ونضع املوازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئا وان كان مثقال
حبة من خردل أتينا هبا وكفى بنا حاسبني ) األنبياء 12
قال تعاىل ( وقال الذين كفروا ال تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عامل الغيب ال
يعزب عنه مثقال ذرة يف السماوات وال يف األرض وال اصغر من ذلك وال اكرب اال يف
كتاب مبني ) سبأ 4
قال تعاىل ( قل ادعوا الذين زعمتم من دون اهلل ال ميلكون مثقال ذرة يف السماوات وال
يف األرض وما هلم فيهما من شرك وما له منهم من ظهري ) سبأ 11
قال تعاىل (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي
السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي األَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِريٌ) سورة لقمان 22
100
رابعا :الدرهــــــــم
الدرهم من الموازين ,يعادل أربع حبّات من الحمص 0
ففي الموسوعة ويكيديا :هو اسم ما لما ضرب من فضة على شكل
مخصوص وهي وحدة نقدية من مسكوكات الفضة ,معروفة الوزن ,
وأصل كلمة درهم أعجمية عربت من اليونانية وهي كلمة دراخما المشتقة
من الفعل دراتو بمعنى التقط ,ويقابلها دراخم 0
الدرهم :وحدة من وحدات السِّكة الفضية ,وقد اش ُتق اسمه من ْ
الدراخمة
اليونانية ,وقد عرفه العرب عن طريق معامالتهم التجارية مع اْلقاليم
الشرقية التي كانت تتبع قاعدة الفضة في نظامها النقدي ,وعلى ذلك اتخذت
من الدرهم الفضة نقدها الرئيسي الشكل المتداول وقتها ,وفي جاء في
فارسِ يّ ُم َعرَّ بٌ م ُْل َح ٌق ببناء كالمهم,
لسان العرب :ال ِّدرْ َه ُم وال ِّدرْ ِه ُم :لغتان ِ ,
كهجْ َر ٍع ,و ِدرْ ِه ٌم ,بكسر الهاء ,ك ِح ْف ِر ٍد ,وقالوا في تصغيره
ف ِدرْ َه ٌم ِ
ُد َري ِْهيم ,شاذة ,كأ َ َّنهم َح َّقرُوا ِدرْ هاما ً ,وإن لم يتكلموا به ؛ هذا قول سيبويه
,وحكى بعضهم ِدرْ هام ,قال الجوهري :وربما قالوا ِدرْ هام ؛ وجمع
ال ِّدرْ َه ِم َدرا ِه ُم ؛ ابن سيده :وجاء في تكسيره ال َّدراهِي ُم ؛ ورجل ُم َدرْ َه ٌم ,
وال فعل له ,أَي كثير ال َّدراه ِِم ؛ حكاه أَبو زيد ,قال :ولم يقولوا ُدرْ ِه َم ؛
قال ابن جنتي :لكنه إذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصِ ٌل ,وفي القاموس
المحيط :ال ِّدرْ َه ُم ,كم ْن َب ٍر و ِمحْ را ٍ
ور ُج ٌل
ب وجمعه َ :درا ِه ُم و َدراهي ُم َ ,
الهاء :كثيرُها ,وال َتقُ ْل ُ :درْ ِه َم ,لك َّن ُه إذا وُ ِج َد اسْ ُم ال َم ْفعول
بفتح
ِ
ُم َدرْ َه ٌم ِ ,
صحّاح في اللغة :ال ِدرْ َه ُم فارسيّ معرّب ,وكسر
,فال ِفعْ ُل حاصِ ٌل ,وفي ال ّ
هام
الهاء لغة ,وربَّما قالوا ِدرْ ها ٌم ,وجمع ال ِدرْ َه ِم َدرا ِه ُم ,وجمع ال ِدرْ ِ
َدراهي ُم ,وقال األستاذ أحمد محمد جواد محسن :اشتهر الدرهم دون سواه
من الوحدات ,بمعناه المزدوج ,فهو من ناحية ,قطعة نقد تجارية ,ومن
ناحية أخرى وحدة وزن صغيرة ,غير أن المعروف عنه والشائع منذ
العصر الجاهلي وما قبله ,أنه قطعة نقد ,وسبب هذه االزدواجية التي
ذكرناها في الطبيعة العملية للدرهم يعود سببها إلى أن اْلمم القديمة كانت
تستخدم عمالت المعادن الثمينة كوزن أيضا ً للبضاعة في التعامالت
التجارية باْلسماء ذاتها ,ومعنى الدرهم هو اسم لمضروب مدور من
الفضة ,وكان في أصل وضعه وزنا ً ثقله خمسون دانقا ً وبه سميت القطعة
من الفضة ْلن وزنها كان درهما ً من الفضة ,وقد اختلفت قيمة الدرهم
باختالف اْلزمان والبلدان ,وقد زاد استخدام الدرهم كوحدة وزن في
109
العصور اإلسالمية المختلفة ,أما عن أصل الدرهم ,فمعظم المصادر تشير
إلى أن اسمه قد اش ُت ّق من الدراخمة اليونانية ,وعن استعماله في المعامالت
المالية فقد استعاره العرب من الفرس ,وعربوه وربما قالوا درهام ,وهو
أصالً من اليونانية ( درخمي ) وهو بالفارسية الحديثة درم وبالفهلوية درم
,ودرخم ,ودرهم ويبدو أنه دخل العربية من الفهلوية وعرب من الصيغة
اْلخيرة ْ ,لن الدراهم وكذلك الدنانير كانت مضروبة وتأتي من بالد فارس
,وأن درهم الكيل بوصفه وزن دقيق للبضاعة ينبغي تمييزه تمييزاً أساسيا ً
من وزن الدرهم الفضي زد على ذلك أنه يتعذر على المرء في أحيان كثيرة
أن يعرف ما إذا كان اْلمر بالنسبة للدرهم المعني يتعلق بوزن عملة أو
وزن بضاعة ,ووزن درهم الكيل هو 3,0090غراما ً ووزن درهم الفضة
القديم 2,90غراما ً 0
الدرهم النبوي
الدرهم النبوي يساوي :جرامين من الفضة و 905على اْللف من الجرام
أي بالتقريب يساوي ثالثة جرامات من الفضة ,قال ابن خلدون في مقدمته
:فاعلم أن اإلجماع منعقد منذ صدر اإلسالم وعهد الصحابة والتابعين :أن
الدرهم الشرعي هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب ,
واْلوقيَّة منه :أربعين درهما ً ,وهو على هذا سبعة أعشار الدينار ,وهذه
المقادير كلها ثابتة باإلجماع ,وكان الدينار في عهد النبي صلى هللا عليه
وسلم يعادل ( ) 12درهما ً ,والدينار يزن :أربعة جرامات وربع من
الذهب ,والدرهم عند الحنفية يساوي 3.125غرام وعند الجمهور يساوي
2.905غرام 0
عدد ورود الدرهم في القرآن
قال تعاىل ( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ ) سورة يوسف 12
خامسا :ديـــــــنار
الدينار ً
لغة هو اسم للقطعة من الذهب المضروبة بالمقدار بالمثقال ,
والدينار هو المثقال من الذهب ,ومقدار الدينار باالتفاق ( ) 4,25جراما ً ,
لقد كتبت الصحفية نسرين الضمور عن ضرب النقود في اْلردن ,مقاال
في جريدة الرأي اْلردنية ,في العدد الصادر اليوم ,الخميس الموافق
2005/00/10قالت فيه :اْلصل التاريخي لكلمة دينار ,يعود إلى اللفظ
110
اليوناني الالتيني ديناريوس ,وكان يطلق على العملة الذهبية ثم الفضية في
اإلمبراطورية الرومانية القديمة ,ثم حدث تحريف لهذا اللفظ في
اإلمبراطورية البيزنطية ,فأصبح يسمى الدينر ,وعندما أشرق اإلسالم
على أرض الجزيرة العربية ,لم يكن للعرب نقود خاصة بهم ,فكانوا
يتعاملون بالنقود الذهبية للدولة البيزنطية ,والنقود الفضية للدولة الفارسية
,وبعد اكتمال واستقرار الدولة العربية اإلسالمية ,ظهرت الحاجة إلى
عملة إسالمية ,فبدأ الخليفة عبد الملك بن مروان ,تعريب النقود تدريجيا ,
واستفاد من مراكز ضرب وتصنيع النقود في مصر والشام والعراق ,
فظهرت أوال تحمل صورة اإلمبراطور البيزنطي هرقل ,مع حذف
الشارات المسيحية ,ثم استبدل بها صورته ,وأضاف عبارات عربية عليها
,واكتمل التعريب للدينار في الدولة اإلسالمية ,عام 693م ,حيث ظهر
أول دينار عليه الكتابة العربية بالخط الكوفي ,وكتب عليه ( ال إله إال هللا
وحده ال شريك له ,محمد رسول هللا ) ,وظل الدينار العربي اإلسالمي ,
يضرب أي يصنع ,في مصر ,حتى عام 1430م ,ومع توسع
اإلمبراطورية العثمانية ,انتشر الدينار في عدد من دول العالم ,وال يزال
الدينار ,هو وحدة العملة في يوغوسالفيا ,رغم تفكك أوصالها ,وجاء في
موقع ويكيديا :الدينار اإلسالمي الذهبي هي عملة معدنية مسكوكة من
ك
الذهب ,كان الدينار يصكه الروم البيزنطيون ,وأول دينار إسالمي ُس ّ
بأمر من عبد الملك بن مروان في عصر الدولة اْلموية ,واستمر يُسك من
قبل كل خليفة حتى انتهى مع إنهاء الخالفة العثمانية عام 1910م ,كانت
تسك بوزن 4,25غرام ,الدينار كما في لسان العرب :فارسي ُم َعرَّ بٌ ,
وأَصله ِد َّنا ٌر ,بالتشديد ,بدليل قولهم َدنانِير و ُد َن ْينِير فقلبت إِحدى النونين ياء
َّال ,إِالَّ أَن يكون بالهاء فيخ ّرج
لئالَّ يلتبس بالمصادر التي تجيء على ِفع ٍ
َ َ
اإللتباس ,ولذلك جمع
على أَصله مثل ال ِّ
ص َّن َ
ار ِة وال ِّد َّنا َمة ْلنه أمن اآلن من ِ
على دنانير ,ومثله قِيراط ودِيباج وأَصله ِدبَّا ٌج ,قال أَبو منصور :دينار
وقيراط وديباج أَصلها أَعجمية غير أَن العرب تكلمت بها قديما ً فصارت عربية
عدد وردود الدينار في القرآن
قال تعاىل ( وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ
قَائِمًا ) آل عمران 22
111
سادسا :الــــــذراع
من المقاييس وهو ذراع اآلدمي المتوسط الطول ,قال ابن منظور في لسان
العرب ِّ :
اإلصْ َبع الوُ سْ طى ,
طرف ال ِمرْ فق إِلى َ
الذرا ُع :ما بين َ
طرفِ ِ
والجمع أَ ْذ ُر ٌع ؛ وفي مقاييس اللغة :الذال والراء والعين أص ٌل واح ٌد يد ُّل
على امتدا ٍد وتحرُّ ك إلى قُ ُدم ,ثم ترجع الفرو ُع إلى هذا اْلصل ِّ ,
فالذراع
ت َّ
ذِراع اإلنسان ,معروفة َّ ,
والذرع :مصدر َذ َرعْ ُ
وغيره 0
وب والحائ َط
َ
الث َ
مقدار الذراع
لقد عرفت بعض المقاييس بالذراع وتحويلها بالسنتمتر وهي مقاييس مختلف
فيها ولم يتفق عليها ومنها :
96سنتيمتر
الذراع العـــــادي ويساوي
27سنتيمتر
الذراع المعماري ويساوي
الذراع العمـــري ويساوي 277527سنتيمتر
الذراع الشــرعي ويساوي 227576سنتيمتر
قال الشيخ محمد صبحي حالق :الذراع المرسلة يساوي 6قبضات ,
وتساوي 24أصبعا ,واْلصبع يساوي 1.925سم ,فيكون طول الذراع
المرسلة 46.2 = 1.925 × 24سم ,ويقول الشيخ وهبة الزحيلي :
الذارع الهاشمي يساوي 32إصبعا ً أو قيراطا ً ,واإلصبع يساوي 1.925
سم ,والذراع المصري العتيق يساوي 46.2سم ,والذراع المقصود فقها ً
هو الهاشمي ويساوي 61.2سم 0
عدد ورود الذراع يف القرآن
قال تعاىل ( فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ) احلاقة 41
112
113