Regla-Osha

Regla de Osha Oriathé Omo Obbatalá Baba Emy Okan
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Autor: | Francisco M. de Almeida Garrett F.
TEMPLO
BABA
EMY
OKAN
P A R T I C U L A R I D A D E S D E L A
R E L I G I Ó N
“REGLA DE OSHA YORUBA”
DOCTRINA AFRICANA ANIMISTA
CONOCIDA POR SANTERIA

Regla de Osha Oriathé Omo Obbatalá Baba Emy Okan
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Particularidades de la “REGLA
OSHA YORUBA” Doctrina Africana
Animista, conocida por SANTERIA
Escrito por el sacerdote de la Regla de Osha: Oriathé Omó ni Obbatalá “Baba Emy Okan”
Consagrado en Venezuela en el año 1998
Autor: Francisco M. de Almeida Garrett F.
Rif. V-6335614-6
Primera edición Año 2001
2da. Edición Año 2007 – 3ra. Edición Año 2009
4ta. Edición Año 2012 -
5ta Edición Año 2013 – Ampliada y revisada
Depósito Legal Nº If25220012002079
Venezuela ISBN 980-07-7791-1
Escrito en la República Bolivariana de Venezuela
ISBN 978-980-07-7791-6
COPYRIGHT
Impreso por pedido vía web: www.lulu.com ID: 10191132
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Esta publicación es enviada a la Dirección General de Justicia y Cultos, del Ministerio del Poder
Popular para Relaciones Interiores y Justicia de la República Bolivariana de Venezuela.
El presente libro es una guía de consulta, está hecha por un Oriathé venezolano, contiene una
recopilación de Historia, Misterios, Fundamentos, Verdades, Preceptos y Ceremonias Rituales,
según las cuales, el Olorisha en la República Bolivariana de Venezuela practica la religión en forma,
molde y costumbre del pueblo afrodescendiente Cubano.
Son tantas las cosas nuevas que el santero tendrá que enfrentar; son tantas las cosas que han
cambiado para siempre en su vida y que tiene que aprender a hacer, que es prudente que se guíe por
las reglas de Osha, y que al menos tenga una información básica para enfrentar al quehacer diario.
Con sentido y conocimiento práctico de causas y efectos en la Regla de Osha, el autor no
se responsabiliza, total ni parcialmente del uso indebido de lo que aquí se describe.
Habrá siempre fariseos, que no están de acuerdo con la verdad dicha en este libro porque tienen un
concepto erróneo de la “Regla de Osha”
Esta religión está registrada en Cuba bajo el nombre de "Iglesia Apostólica Psíquica Afro-Cubana".
Autor: Francisco M. de Almeida Garrett F.

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MENCIÓN ESPECIAL
Este libro lo dedico a mi amiga Jenny Mujica, a mis hijos Carmen, Marcos y Abrahan, a mis
ahijados (as), a Oludumare, Orunmila, los Orishas y los Egún, guías ancestrales antecesores
de mi rama de santo «Efushé» del cual viene Susana Cantero “Omi Toke” fundadora mas
tarde de la Rama “Coral” en Cuba, que defendieron la identidad de la Regla de Osha.
Venezuela es una tierra de espiritualidad, su pueblo está conformado por una gran mescla de razas
donde hay creyentes de las diversas corrientes espirituales, entre otras:
Las Animas Benditas, Corte Libertador, Corte Marcial, Corte Vikinga, Corte Negra, Corte Shango,
Corte Chamarrera y Llanera, Corte Makumba y Africana, Corte Gitana...
*Corte Médica: Dr. José Gregorio Hernández ... (Venezuela), Dr. Sousa Martins (Portugal)
* La Corte India es muy extensa y su trilogía está conformada por la "Reina María Lionza", el
"Cacique Guaicaipuro" y el gran soldado "Negro Felipe"
* Las Siete Potencias Africanas son: Elegguá, Oggún, Obbatalá, Shango: Orula, Yemayá y Oshún
El hombre es un espíritu que preexiste y sobrevive después de la muerte del cuerpo material. Tiene
libre albedrío para tomar muchas decisiones sobre su vida y el deber de responder por las
consecuencias de sus acciones.
Mi gratitud a:
*A mi padrino de Kari-Osha y Obbe el Oriathé Alfredo Correia " Ochún Coyimi" pilar
importante en mi consagración sacerdotal.
*A mis abuelos Babalosha Luis Castañeda “Ocha Ewe Aye” y el Babalosha Miguel Ayale
"Okanlake" Oyugbona Kán de mi OBBE.
*A mi guía en el camino de Babalosha y padrino el Oriathé Ángel Castillo "Olomidara”.
*A Mis Madrinas Ojigbonas, por su ayuda en el momento adecuado, Iyaloshas:
(Osha) Veneranda Rodríguez, " Ocan Lan Que", residente en Miami - USA
(Ilekes) Ivette Martínez "Osha Inle"
*Oriathés de Kari-Osha Alfredo Brito ”Obba Aña” y de Obbe Julio Estevez ”Ecun Ile Oba”
*A Mis Padrinos de AwoFaka, por los sabios consejos Alowabana José López (pocholo)
"Ogunda La Verde" y mi Ojigbon de AwoFaka Henry Días “Iwory Yekun”
*A mi abure Olowo Jose Gregorio Iroso Wori por su constancia, colaboración y paciencia.
*A Mi Guía En La Mediumnidad Babalosha José Antonio Lemos "Omy Relekum".
*A mi Padrino de la Regla de Palo Tata en Nganga Carlos López “ Siete Rayos Remolino Vira
Mundo Arriba en Ntoto”
*A mi Primera ahijada Iyalosha Justa Pastora Salas Araque “Oya Emy Okan” por mantener la
energía del templo “Ilé Orisha”, pilar importante de la Regla de Osha en Guarenas – Guatire, mi
estimación y afecto.
A todos mis ahijadas(os) de kari-osha, odó, Obbe, elekes y de orishas de Adimu (Eleggua,
Olokun, Orishaoko, Kori-Koto, Ibelles …).
Al Oriathé Adrian Gonzalez “Oshun Adde Ikú” con quien comparto mi labor de Italero y
afectuoso apoyo.
A la memoria de mi gran amiga de infancia y ahijada de kariosha en Lisboa - Portugal,
sacerdotisa Iwóro Omo Oggun M. Paula R. Lobo de Moura "Oggun Okan Nigbe” (Q.E.P.D.).
Gracias A Todos aquellos Iwóros y Babalawos a quienes les debo la Gran Oportunidad de
acceder a un conglomerado de conocimientos religiosos, “Olofi” los guarde y su “Orisha
Tutelar” los Bendiga. Ashé
Y a todos los que me dieron la espalda y me otorgaron la oportunidad de valorar a los que
supieron estar a mi lado en la realización de este libro en su nueva Edición año 2013, que
culmina con esfuerzo pero con mucha información. Modupué
Recuerden siempre: Tenemos las “Iyami àjé” espíritus imperfectos actuando y manipulando las
energías negativas los 365 días del año, por tal motivo hay Iworos especializados en destruir las Casa
de Santo con sus poderes psíquicos creando confusión y problemas, usando su astucia y el disfrace
de inocente que sirve a los demás de corazón con cara de niño ingenuo. La vida futura trae
penalidades o compensaciones de acuerdo con sus acciones durante su encarnación.

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INTRODUCCION
La Regla de Osha, es una herencia cultural de la Osha-ifa nigero-yorùbá, influido por múltiples
factores históricos, socioeconómicos, políticos, demográficos y étnicos hoy muy diferentes en el
Nuevo Mundo de America a aquellos en los cuales se originaron. Los conceptos básicos y
fundamentales fueron transmitidos de forma oral a sus descendientes y los dogmas cubanos llevan a
muchos venezolanos a buscar la esencia religiosa y sacramental no antagónica con el catolicismo
que tiene muchos seguidores en el mundo, clasificados por:
1.- “Ologberi” no iniciados
2.-“Aborishas” devotos que han recibido los collares ”Elekes”.
3.- “O’lorishas” sacerdotes de ambos sexos, defensores de su fe religiosa a “Olodumare” u Olofi
Pero lamentablemente también son muchos los detractores que no quieren cumplir con las reglas
porque desconocen que cada una tiene su significación. Quienes se adhieran a la Regla de Osha
tienen que considerar el compromiso que conlleva.
Si el Iwóro respeta su “Òrìsá” tutelar como él se merece, si en realidad siente y piensa que el
Orisha en su vida hace milagros, puede perfectamente cambiar su destino con la evolución espiritual,
con oración y ofrendas, este restablece el equilibrio electromagnético del organismo con la sanación
de enfermedades para las cuales la medicina tradicional no encuentra solución. La resultante final es
la aparición de un Ser Humano renovado llamado O'lorisha.
Bajo la égida religiosa "Regla de Osha ", cada ser humano ostenta innatas virtudes espirituales, sin
embargo el Iwóro tiene consagrada la deidad representativa de su "Ángel de la Guarda”. Ha recibido
energías superiores que rige su destino, trasciende sus facultades sensoriales llegando así a la
esencia de todas las cosas "el espíritu" y a través de éste, a Dios.
La ceremonia de consagración, llamada "Kariosha" purifica y limpia la energía y la espiritualidad,
para que el Iwóro pueda alcanzar estabilidad y evolución.
La cronología de África, es un enigma para la mayoría y las sociedades hegemónicas que siempre
han querido controlar el ser humano, han convalidado la colonización, esclavitud, racismo y la guerra
de independencia, pero los yoruba antes iniciar el movimiento migratorio vivian en el antigo Egipto.
Entre el siglo XVI (1517) y el siglo XIX (1873) en las embarcaciones se transportaran hombres,
mujeres y niños en conjunto con sus, creencias, concepciones y facultades innatas de clarividencia y
premonición, personas esclavizadas de color negro, provenientes de África Occidental. Gente yoruba,
con necesidades materiales, pero con mucha fe en "Olòdùmarè" y en los Orishas, trajeron al cuello
"chequeté", pluma de Loro, obi, erú y kola porque el proceso de iniciación no había concluido en su
lugar de origen.
Los profetas Orishas son seres antropomórficos (con cualidades y defectos humanos)
intermediarios entre Olódùmarè y los hombres, encarnan fuerzas inconmensurables destinadas a
orientar el destino de los hombres, viven en soperas, bateas, lebrillo o receptáculos empleados para
guardar la intimidad de lo sagrado, tienen el Don sobrenatural para liberar a los hombres de las
adversidades de la vida.
. Es una religión Monoteísta, con un solo Dios llamado en idioma yoruba “Olódùmarè” creador y
señor de todo cuanto existe. No tiene Biblia ni Corán solamente la obra teológica de Osha-Ifá, con sus
256 signos (Odduns) que contienen parábolas, frases, metáforas y incluso fábulas que brinda una
constante, flexible y dialogada interacción con lo sagrado, convertido en ley divina y merece el
respeto absoluto.
La vocación mística de la REGLA DE OSHA está condicionada por la Ley de Causa y Efecto,
recogemos lo que sembramos, permitiendo que los Iwóros superen cualquier sentimiento que altere
su paz interior. Los Iwóros con la oración a los profetas Orishas (emanaciones angelicales del
Creador), acuden a Dios con confianza y en su Providencia descansan confiados, pero "Regla de
Osha" también es un culto animista porque afirma que todo ser natural está vivificado por un espíritu.
El universo yoruba está simbolizado por un círculo dividido en dos mitades: en la mitad superior
reina Odudúwà y en la de abajo, Obbatalá. Al pasar los años algunos orishas en la Regla de Osha
casi ha desaparecido de sus practicantes, porque muchos Iwóros con menos de 15 años de
consagrado no la han aún recibido de sus mayores.
Se ha producido en la humanidad un despertar de conciencia, y es de un extraordinario significado
que personas de todas las capas sociales busquen sus respuestas en la Santería que practica
rituales ancestrales de oración a los Orishas, tiene millones de personas que la profesan como
fenómeno religioso del siglo XX, especialmente en Estados Unidos en la ciudad de New York, New
Jersey, Miami, Los Ángeles Chicago, Países de la CEE en especial España y Latinoamericanos
como Brasil, Cuba, Venezuela, México, República Dominicana y Puerto Rico entre otros.

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Esta cultura religiosa, está en las sucesivas generaciones de latino americanos gracias al pueblo
yuroba que llegó a Cuba dando oportunidad así al pueblo cubano residente en el exterior de Cuba a
continuar la expansión, hoy está conformada por una gran congregación de personas con inclinación
voluntaria a lo que considera sagrado, profesan la misma fe religiosa, caracterizada esta, por la
comunicación con Dios a quién llaman Olodumare y sus profetas llamados Orishas, porque saben
que estés son capaces de curar cualquier enfermedad aún cuando desahuciada por la medicina y
resolver los problemas de difícil solución por los humanos.
Transculturación nigero-cubano recibe influencia de la religión católica en las prácticas religiosas y
se mantiene la tradición de no admitir ningún nuevo Olorisha en la "REGLA DE OSHA", si antes no ha
sido bautizado en la Iglesia católica, con excepción, cuando una creyente en estado de gestación se
hace kari-osha, donde se consagra el bebé en su vientre, con las ceremonias concernientes al Orisha
Obbatalá dueño de todas las cabezas, el Orisha tutelar es rectificado a los siete (7) años.
Hoy en cualquier parte del Mundo la Regla de Osha suscribe la obligatoriedad del empleo de la
lengua yoruba.
Las profecías de los Orishas, manifiestanse en el "Éérïndínlógún", principal oráculo utilizado en la
REGLA de OSHA, que contempla en sus "Odduns" todas las facetas de la vida, estableciendo para
cada una de ellas una pauta, una norma y una regla expresa en sus patakies y refranes.
Hay publicaciones bien importantes de lectura obligatoria para conocer la supervivencia de las
religiones africanas. Pero la experiencia de los Iwóros (sacerdotes) mayores en Cuba, representan el
mayor libro que nos trasmite lo que nadie encuentra escrito, prácticas, costumbres, normas y rituales
fundamentales, porque hay que seguir la tradición oral con la finalidad de no distorsionar la esencia
religiosa que hace de nosotros seres éticamente comprometidos. Los mayores son recelosos con la
sabiduría. Está escrito en el Oddún "Obedi ka ka obedi le le", que Olofi repartió el conocimiento entre
todas las cabezas, así todas las personas son dignas de respeto y consideración.
En Venezuela no faltan agrupaciones musicales con tambores consagrados. Cualquier fiesta a los
Orishas con motivo de cumpleaños “fiesta de bembé” tiene su toque de tambores “batá” o “iyesá”,
Güiro y Abericula, con su extensa variedad de sonajas, “aggogós” (campanillas) y “atcherés”. Hay
partitura musical adaptada para “violín”.
Desde siempre los sacerdotes afrocubanos que se respetan en Cuba, trabajaron su jornada
profesional y también su labor religiosa. Ahora dicen por ahí: "que el Santo no quiere que trabaje",
como va a existir letra de esa índole cuando los yorubas que llegaron a Cuba con sus prácticas
religiosas laboraban todo el día y el pueblo cubano en los años 60 fue el responsable por el auge de
la santería en otros países. Pero no debe convertirse en negocio y los santeros hoy no deben hacer
de la Regla de Osha un medio de vida.
La falta de información y comunicación radica en el insuficiente entrenamiento teórico-litúrgico que
recibe la persona antes de iniciarse en los principios, normas o reglas de Osha-Ifá que se siguen en la
casa-templo. Como resultado de esta falta de conocimiento ocurre que después que se han
establecidos lazos y nexos que deben ser indestructibles, aparecen desacuerdos y discrepancias en
temas fundamentales que conducen a la ruptura de las relaciones entre padrino y ahijado.
Quien vive muchos años, tiene mucho que estudiar, muchas dificultades que superar de sus vidas
pasadas y muchos defectos que corregir para así aportar a los demás experiencias y conocimientos
sin demagogia.
En el largo camino de preparación sacerdotal del Babalorisa o Babalosha, Iyalorisa o Iyalosha no se
puede justificar el argumento “en mi casa de santo” porque usted esta dotado de una gracia espiritual
(el ashé) que “Òlodumare” le ha otorgado, de la cual con la bendición de los Orishas tiene derecho a
recibir su remuneración por el servicio que presta a quienes se lo solicitan.