LA NÉCESSITÉ DU HASARD Le hasard créateur

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LA NÉCESSITÉ DU HASARD
Le hasard créateur
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1600-091

LA NÉCESSITÉ DU HASARD, LE HASARD CRÉATEUR
De l’utilité vitale du hasard pour l’existence
conférence d’Éric Lowen donnée le 05/09/2001
à la Maison de la philosophie à Toulouse
Pour beaucoup de personnes, le hasard dérange. Pourtant, sans hasard, l’existence
deviendrait vite insupportable et, en fait, bien peu de choses et d'êtres existeraient. D’où ce
constat de la nécessité du Hasard. Double nécessité même, car en plus de son rôle créateur
primordial, le hasard est le résultat de la nécessité. Cette conférence se veut une
réhabilitation du hasard, et précisera les principaux apports du hasard à l’existence et la
manière de le transformer en source de sagesse dans la démarche philosophique.
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LA NÉCESSITÉ DU HASARD, LE HASARD CRÉATEUR
De l’utilité vitale du hasard pour l'existence
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Suam habet fortuna rationem. Le hasard a sa raison.
Pétrone (vers 15-vers 66)
I LE HASARD, CE SURPRENANT HASARD
1 - Le hasard existe bien comme comme hasard, et comme hasard positif
2 - Petit retour sur sa définition : la rencontre aléatoire de chaines de causalités indépendantes
3 - Et petit rappel de ses caractéristiques : l’atentionalité, imprévisibilité, disproportionnalité
4 - Le Hasard n’exclut pas les lois déterministes ou le déterminisme des parties
5 - Le hasard jaillit de toute part, notamment du déterminisme des lois naturelles
6 - La découverte progressive du hasard au 20ème siècle
II RETOUR SUR LA PERCEPTION HUMAINE DU HASARD
1 - Notre psyché n’aime pas le Hasard, notre cerveau est fait pour chercher l’ordre dans le chaos
2 - La crainte et la négativisation du Hasard, les tentatives pour s’en protéger
3 - Les incessants efforts pour réduire les effets négatifs du Hasard
4 - La négation du Hasard par l’appel à un ordre religieux surnaturel
5 - La négation du Hasard par le déterminisme naturel
III LA NÉCESSITÉ DU HASARD AU NIVEAU COSMIQUE
1 - Il est la conséquence nécessaire des lois physiques et des propriétés matérielles
2 - La présence du hasard à tous les échelons de la complexité du monde
3 - De conséquence nécessaire il devient causalité nécessaire pour d’autres choses
4 - Quelques exemples : de la physique quantique à l’effet papillon
5 - Il oriente l’évolution créatrice, la fabrication du monde, vers de nouveaux possibles
6 - Le hasard est source de novation, de création et de complexification
IV LA NÉCESSITÉ DU HASARD AU NIVEAU BIOLOGIQUE
1 - Le rôle du hasard dans la biogénèse - sans un hasard favorable, pas de vie !
2 - Les hasards environnementaux et génétiques, un mécanisme essentiel de la bioévolution
3 - L’invention de la sexualité, une machine biologique utilisant le Hasard pour créer du neuf
4 - L’arbre du vivant est le résultat de ce jeu créateur du Hasard (la biodiversité)
V LA NÉCESSITÉ DU HASARD AU NIVEAU HUMAIN, COLLECTIF ET INDIVIDUEL
1 - L’espèce humaine est née de hasards bioévolutifs (la biogenèse)
2 - Les sociétés naissent elles aussi de hasards socio-culturels (la sociodiversité)
3 - L’histoire des sociétés est le résultat de hasards événementiels
4 - Les individus sont eux aussi le résultat de hasards multiples (anthropodiviersité)
5 - Notre existence, en tant que trajectoire de vie, est le résultat du hasard
6 - Dans le cadre du développement des individus et de leur trajectoire de vie
7 - En épistémologie, il favorise la production de connaissances (la sérendipité)
VI LA NÉCESSITÉ DU HASARD AU NIVEAU EXISTENTIEL
1 - Sa plus grande nécessité humaine est certainement au niveau existentiel
2 - L’usage de nos facultés de réflexion, de volonté et de libre arbitre relèvent souvent du hasard
3 - Le hasard nous permet de nous approprier de manière plus active le cours de notre vie
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4 - Le hasard remet de l’intensité et de la nouveauté dans notre existence
5 - Sans le hasard, l’existence humaine deviendrait invivable (au sens de l’enfer sartrien)
VII LA RÉHABILITATION DU HASARD, MOTEUR ESSENTIEL DU MONDE
1 - La réhabilitation du Hasard, sa positivité ontologique - vive le Hasard !
2 - Sans le Hasard, rien de ce qui est aujourd’hui n’existerait
3 - Le Hasard est un des moteurs essentiels du monde
4 - Le Hasard est créateur, complexifiant, facteur d’innovation et d’imprévisibilité
5 - Le Hasard rebat les cartes ontologiques des possibles et des devenirs du monde
6 - Le Hasard apporte un principe de liberté pour le devenir du Cosmos
7 - Chaque jour, le hasard donne au monde un visage nouveau
8 - Le hasard et la relativité du futur actualisé, au sein des devenirs potentiels
9 - Le hasard contribue à la relativité ontologique des choses et des êtres
10 - L’obligation de changer notre regard et notre attitude à son égard
VIII CONCLUSION
1 - Un principe philosophique incontournable : se préparer psychologiquement au Hasard
2 - L’intégration du rôle positif du Hasard dans toute philosophie moderne du cosmos
ORA ET LABORA
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Document 1 : Antoine Augustin Cournot (1801-1877) est un mathématicien français qui s'est intéressé
notamment à la formalisation des théories économiques. Mais à coté de ses travaux mathématiques, il a
aussi réalisé une importante œuvre philosophique sur les relations entre le déterminisme physique, la vie, la
liberté et le hasard. Il contribua à donner une définition positive du hasard, au lieu de l’interprétation
laplacienne qui n’envisageait le hasard que comme l'expression de notre ignorance des causes. Le
développement au 20ème siècle des recherches sur le chaos déterministe a confirmé les réflexions de
Cournot sur la nature du hasard. Voici quelques extraits de son Essai sur les fondements de nos
connaissances et sur les caractères de la critique philosophique de 1851.
Une infinité de séries pareilles peuvent coexister dans le temps : elles peuvent se croiser,
de manière qu'un même événement, à la production duquel plusieurs événements ont
concouru, tienne en qualité d'effet à plusieurs séries distinctes de causes génératrices,
ou engendre à son tour plusieurs séries d'effets qui resteront distinctes et parfaitement
séparées à partir du terme initial qui leur est commun. Paragraphe 29
... le bon sens dit qu'il y a des séries solidaires ou qui s'influencent les unes les autres, et
des séries indépendantes, c'est-à-dire qui se développent parallèlement ou
consécutivement, sans avoir les unes sur les autres la moindre influence, ou (ce qui
reviendrait au même pour nous) sans exercer les unes sur les autres une influence qui
puisse se manifester par des effets appréciables. Paragraphe 30
Les phénomènes naturels, enchaînés les uns aux autres, forment un réseau dont toutes
les parties adhèrent entre elles, mais non de la même manière ni au même degré. On
n'en peut comparer le tissu, ni à un système doué d'une rigidité absolue, et qui, pour ainsi
dire, ne serait capable de se mouvoir que tout d'une pièce, ni à un tout dont chaque
partie serait libre de se mouvoir en tous sens avec une indépendance absolue. Ici les
liens de solidarité se relâchent, et il y a plus de carrière au jeu des combinaisons
fortuites : là, au contraire, les liens se resserrent, et l'unité systématique est accusée plus
fortement. Tel on voit le dessin d'une feuille d'arbre parfaitement arrêté quant aux
principales nervures, tandis que, pour les dernières ramifications, et pour l'agglomération
des cellules qui en comblent les intervalles et composent le parenchyme de la feuille, le
jeu fortuit des circonstances accessoires donne lieu à des modifications innombrables et
à des détails qui n'ont plus rien de fixe d'un individu à l'autre. On s'écarte également de la
fidèle interprétation de la nature, et en méconnaissant la coordination systématique dans
les traits fondamentaux où elle se montre distinctement, et en imaginant mal à propos
des liens de coordination et de solidarité là où des séries collatérales, gouvernées
chacune par leurs propres lois depuis leur séparation du tronc commun, n'ont plus entre
elles que des rapprochements accidentels et des adhérences fortuites. Paragraphe 67
Une conséquence de ses réflexions sur le hasard l’amena aussi sur le terrain de
l’histoire, en s’opposant aux tenants du déterminisme historique. En tenant compte du
hasard comme réalité positive, l’histoire n'est plus pensable comme une science ou
comme de nature déterministe, faute de lois, mais pareillement comme n’étant pas le
produit de purs aléas, ce qui rendrait le récit historique impossible, ou chaotique. La
connaissance historique se situe donc à la confluence de trois logiques ; les acteurs
individuels aux existences soumises au hasard, des forces sociologiques, et des
événements eux aussi liés aux hasards des circonstances (naturelles, accidentelles,...).
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