Duperie Historique 76

Duperie Historique
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Amenhotep et
Salomon
Généralités
Trente-deux ans après la mort du roi-guerrier Twthmosis III,
son arrière-petit-fils, Amenhotep III, monte sur le trône d’Égypte.
Roi Durée de Règne Dates (A.C.)
Twthmosis III (David) 54 1490-1436
Amenhotep II 23 1436-1413
Twthomosis IV 8 1413-1405
Amenhotep III (Salomon) 38 1405-1367
L’Égypte est alors le leader incontestable du monde connu.
Amenhotep III fut reconnu, plus tard, comme « le roi des rois, le chef
des chefs ».
Les détails de sa vie et ses accomplissements coïncident
étroitement avec ceux du personnage de Salomon dans la Bible. Le
nom Salomon signifie « sécurité » ou « paix ». Le règne d’Amenhotep
III est lui aussi presque entièrement marqué par la paix, si ce n’est

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une opération militaire mineure menée au nord du Soudan, en l’an
5 de son pouvoir. Plus habile en politique que dans les armes, il
multiplie les alliances et liens diplomatiques avec les autres
souverains de son temps, afin de créer un climat de paix interna-
tional.
Le Biblique Salomon
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✡ Selon l’Ancien Testament, Salomon succède à David sur le
trône, à Jérusalem. Les biblistes ayant fixé les dates du règne de
quarante ans de Salomon de 965 à 925 A.C., son hypothétique ac-
cession au pouvoir aurait donc eu lieu à l’époque du roi égyptien
Siamon (976-956 A.C.).
Or, il n’existe aucune trace historique d’un dirigeant nommé
Salomon à quelque époque que se soit. De plus, l’Ancien Testa-
ment, comme le Talmud, reconnaissent que Salomon n’était pas le
nom originel du roi. Selon le deuxième livre de Samuel (verset
12.25), le prophète Nathan donna à Salomon au moment de sa
naissance le nom de Jedidja (ou Yedidya), signifiant « à cause du
Seigneur » ou « par la parole du Seigneur ».
Comme le montre les développements qui suivent, il y a de
fortes raisons de croire qu’Amenhotep III est la figure historique
identifiée dans l’Ancien Testament comme étant Salomon.
Le Couronnement du Roi
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✡ À l’origine étrangère aux Hébreux, la notion de royauté a été
introduite dans la théologie israélite à l’époque de David : comme

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dans la tradition égyptienne, ils vont considérer le roi comme le fils
du dieu suprême. Jéhovah dit au roi David dans Les Psaumes 2.7,
« Tu es mon fils ! Je t’ai engendré aujourd’hui. » Il dit aussi de
Salomon, « Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils. » (II
Samuel 7.14) Le Seigneur israélite se réfère également à son fils
royal comme « son oint » (Psaumes 2.2, 18.50, 20.6).
Regarder le roi comme le fils du dieu suprême est un concept
purement égyptien qui fait son apparition dans la Bible en même
temps que le personnage de David.
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✡ D’après les écrits bibliques, David ordonne que Salomon soit
oint « roi sur Israël » (I Rois 1.34). Mais consacrer le roi par l’onction
d’huile était une coutume égyptienne, non pas hébraïque.
Le mot hébreu « MeSHeH », qui signifie « celui oint », est
emprunté au mot égyptien « Meseh ».
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✡ Après qu’il soit oint, David dit que Salomon viendrait « s’asseoir
sur mon trône » (I Rois 1.35). Le spécialiste allemand de la Bible,
Otto Eissfeldt, a justement écrit :
« Il est relativement aisé d’imaginer le trône d’or et d’ivoire
aux six degrés qui se tenait dans la chambre d’audience, tel
qu’il est décrit dans I Rois (10.18-20) [...] L’utilisation
prodigue de l’or peut y être comparée sans hésitation au siège
merveilleusement préservé de Twtankhamen. »
Twtankhamen était le petit-fils d’Amenhotep III.
La similarité frappante entre la description biblique du trône
de Salomon et le trône réel de Twtankhamen ne peut être fortuite.
De même, plusieurs détails du récit du couronnement de
Salomon dans le premier livre des Rois - les sonneries de trompettes,
l’acclamation « Que Dieu protège le Roi Salomon ! » et le cortège royal
- ne font que décrire d’anciennes coutumes égyptiennes.

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La Femme Égyptienne du Roi
Amenhotep III
Comme la lignée de la descendance royale se transmettait par
la fille aînée, il épousa sa petite sœur Sitamun (une égyptienne)
afin d’hériter du trône.
Salomon
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✡Selon la Bible, Salomon
« s’allia par mariage avec Pharaon, roi d’Égypte, et prit pour
femme la fille du Pharaon, et l’amena dans la cité de David
[…]. »
(I Rois 3.1)
Certains points du récit biblique sont dignes d’intérêt :
1. La référence faite à la fille du pharaon comme la première et
principale épouse de Salomon indique, comme dans le cas
d’Amenhotep III, qu’elle était une femme de même nationalité.
Si Salomon était roi d’Israël, il aurait dû prendre pour épouse
une Israélite afin d’engendrer son successeur, puisque de par
la tradition israélite, la lignée de la descendance se transmettait
par la mère.
Mais Salomon n’a épousé que des femmes étrangères, à com-
mencer par la fille du pharaon. On dit même que le prince
héritier, Roboam, était le fils d’une Ammonite (I Rois 14.21).
2. Le pharaon dont la fille épousa Salomon n’a jamais été nommé.
Il est dit, toutefois, que le pharaon en question
« s’était mis en campagne et s’était emparé de Guézer, y avait
mis le feu, et avait tué les Cananéens qui habitaient dans la
ville, et l’avait donnée en cadeau à sa fille, la femme de