Un nouveau pouvoir spirituel
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George Chabert Un nouveau pouvoir spirituel Auguste Comte et la religion scientifique au xix e siècle Presses universitaires de Caen George Chabert Un nouveau pouvoir spirituel Auguste Comte et la religion scientifique au xixe siècle Université de Caen Basse-Normandie Office franco-norvégien d'échanges et de coopération (OFNEC) TABLE DES MATIÈRES Avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduction. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hypothèse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Définitions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La philosophie de la Révolution française . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jean-Jacques Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Maximilien de Robespierre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Les cultes révolutionnaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’Idéologie, une nouvelle science de l’homme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La science des idées . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’histoire naturelle de l’homme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Philanthropie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La religion universelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le prépositivisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Les apôtres romantiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ecce Paris, ecce homo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Qu’est-ce que le romantisme ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’attraction universelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’équilibre universel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’illuminisme révolutionnaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Les nouvelles Églises . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Une synthèse hâtive : la religion saint-simonienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Positivisme et spiritualité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le positivisme est un romantisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Spéculations théologiques sur la femme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De la métaphysique au positivisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La politique positive. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Une théologie de l’histoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La philosophie de la Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Religion de l’Humanité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusion générale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’ replace la philosophie d’Auguste Comte et sa religion positiviste dans le cadre des tentatives maintes fois recommencées de refondation d’un pouvoir spirituel appelé à remplacer le christianisme. Ce courant qui marque la France dans la première partie du XIXe siècle se veut une réponse à la crise révolutionnaire ouverte le siècle précédent. L’Homme se retrouve à la place de Dieu et la foi dans le progrès est proclamée avec force ; la philanthropie des nouveaux saints, scientifiques et philosophes, est récompensée dans la mémoire éternelle de l’Humanité reconnaissante. Cette lecture permet de réfuter la séparation entre le philosophe sain d’une part, fondateur d’une vision positiviste de la science, et le philosophe fou d’autre part, utopiste bizarre et religieux. La religion et la science positiviste font bien un tout. Auguste Comte fondateur d’une religion positive assez répandue de son temps, telle est l’hypothèse ici défendue. 9 OUVRAGE 782841 331307 ISBN : 2-84133-130-X 27 €
