Notes Cours 2 Carl Schmitt (11 juillet 1888

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Notes Cours 2
Carl Schmitt (11 juillet 1888 - 7 avril 1985) était un juriste et philosophe allemand,
intellectuel catholique et théoricien du droit.
Ses principales œuvres sont : Théologie politique (1922), La notion du politique (1933),
Le Nomos de la Terre (1950), Théorie du partisan (1963), Théorie de la Constitution et
Le Léviathan dans la doctrine de l’État de Thomas Hobbes (1938).
En Occident la paix interne de l’État est à peu près achevée.
Guerre et paix et notion d’ami et d’ennemi sont donc liées à l’époque moderne aux
relations conflictuelles entre États.
Le concept d’État présuppose le concept de politique.
L’État est un mode d’existence d’un peuple.
L’ennemi phénomène collectif minimum 2 groupes.
Termes politiques ne sont jamais neutres.
Le pluralisme remet en question l’unité et la souveraineté de l’État
Des distinctions internes peuvent créer une situation conflictuelle à l’intérieur d’un État.
Concept de lutte des classes au sens marxiste révolutionnaire par exemple.
Concepts ami ennemi sont existentiels. La guerre est la situation critique qui implique la
possibilité réelle de la mort physique d’hommes.
Tout antagonisme (religieux, moral, idéologique) peut se transforme en antagonisme
politique si il regroupe hommes en groupes amis ennemis.
Le souverain impose sa volonté dans les cas décisifs.
L’État = Unité essentiellement politique
Pouvoir de disposer de la vie humaine met la communauté politique (par exemple l’État)
au-dessus de tous les autres espèces de communautés ou sociétés (associations, clubs,
syndicats, groupements religieux).
Possibilité d’analyser les théories et théoriciens de l’État en fonction de leur
anthropologie
Nature humaine bonne ou mauvaise, inoffensive ou dangereuse.
Conception de l’homme, Etre problématique ou non.
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Selon Schmitt le libéralisme n’est pas une théorie positive de l’État.
Soumet le politique à l’économique
Sépare les pouvoirs et minimise la souveraineté
Essai d’imposer obligations éthiques libérales au politique
Seule théorie positive de l’État est celle qui a une vision problématique de l’Homme (Etre
dangereux, dynamique).
Optimisme anthropologique exclut la distinction ami/ennemi et ne peut fonder une
théorie positive de l’État
Pessimisme de Machiavel, Hobbes Fichte = Réalisme en politique
Pensée libérale IGNORE ou ÉLUDE l’État
Ce qui compte dans l’État libéral c’est seulement d’assurer les conditions de liberté
Concept politique se divise en débat et en concurrence
Au 19e siècle on oppose
Liberté,
progrès,
économie,
(PARLEMENTARISME).
industrie,
technique,
individualisme
A
Féodalisme, réaction, violence, ÉTAT, Guerre, politique (DICTATURE).
4 grandes étapes
Du XVIe siècle au XXe
Théologie à métaphysique à morale humanitaire à l’économie
Relève successive à chaque siècle d’une nouvelle élite dominante entraînant un
changement dans les convictions des masses
XVIe Théologie (religion)
XVIIe siècle Révolution scientifique et aussi politique, Spinoza, Hobbes, Newton,
Galilée.
XVIIIe siècle les lumières, HAUTE VULGARISATION pathos du XVIIIe siècle
rationalisation, siècle de la vertu.
XIXe siècle, l’Économie CLASSIQUE, économie politique et sa critique
Smith, Ricardo et Marx
XXe siècle celui de la technique
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Résoudre la problématique du domaine central censé résoudre tous les problèmes y inclus
politiques.
Quand cela échoue on passe à un autre domaine.
C’est avant tout l’État qui tient sa réalité et sa force du secteur central.
LÉO STRAUSS
Droit naturel et histoire, 2008, Ed.: Flammarion, Coll.: Champs Essais
Leo Strauss est un philosophe juif allemand du XXe siècle (Kirchhain, Allemagne
20 septembre 1899 – Annapolis, Maryland 18 octobre 1973), contemporain de Hannah
Arendt, de Hans Jonas, de Raymond Aron et d'Alexandre Kojève.
Spécialiste de philosophie politique, il est particulièrement connu dans les cercles
académiques pour son travail continu sur la tradition classique et les conceptions
classiques et modernes du « droit naturel, » dans lequel il s'oppose ouvertement aux
conceptions de Max Weber sur la sociologie, ainsi qu'à la conception scientifique de la
philosophie de Kant et Hegel.
Choix pour Strauss entre Droit positif et droit naturel
Jugement critique de notre société prouve qu’il y a distinction possible entre lois justes et
injustes (critère en dehors des lois positives existantes).
Droit naturel classique lié à la théologie
Science sociale historiciste rejet du droit naturel au nom de la distinction entre faits et
valeurs.
De Platon à Hegel la philosophie encore une possibilité
Chez Weber sciences sociales éthiquement neutres
On peut parler de fins et de moyens seulement.
Strauss pousse Weber jusqu’à l’absurde en demandant si l’on peut étudier l’holocauste de
manière neutre ?
Strauss soulève des soi-disant contradictions chez Weber qui porterait des jugements de
valeurs dans ses œuvres et se contredirait donc. Appréciation du CALVINISME ou la
distinction que Weber fait entre un véritable et un faux charisme.
Problème social est aussi un problème moral pour Strauss, les classiques prennent cela
pour acquis.
Droit naturel est absent avant que vienne aux Grecs l’idée de NATURE comme concept.
Recherche des « PRINCIPES » « ORIGINES » et de la « FINALITÉ » naturelles des
choses.
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Autorité de la tradition remise en cause et doit être contestée, découverte d’une vérité
transhistorique, trans-sociale.
Distinction entre ETRE selon la « VÉRITÉ » vs. « CONVENTION »
Recherche du bien de la fin naturelle des choses y inclus la politique.
Selon Strauss Socrate étudie la vie des hommes les conventions et les remets en question
dans ses dialogue
FONDATEUR DE la philosophie politique
Identification de la LOI et NATURE de JUSTICE et LÉGALITÉ tout en maintenant la
distinction
ARISTOTE
Recherche Naturelle vs Conventionnelle
Par exemple esclavage naturelle vs. Conventionnelle
Platon qui s’est fait capturé en voyage ne peut être vendu ou acheté comme esclave parce
que selon ARISTOTE il est homme libre par nature. Si cela se fait c’est par une
convention qui n’est pas conforme au droit naturel.
Question fondamentale plus que l’agréable est la VERTU
Quelle est la nature de l’HOMME
Poser la question DIALOGUER.
Homme par nature un être social, perfection de sa nature inclut la vertu sociale par
excellence : JUSTICE et droits sont naturels.
CICÉRON de LÉGIBUS donne formulation classique du droit naturel tel que compris par
les romains
STRAUSS montre aussi l’importance pour la philosophie classique de l’importance du
meilleur RÉGIME
Que ce soit pour ARISTOTE, CICÉRON ou THOMAS D’AQUIN
Désintérêt de cette question dans les sciences sociales contemporaines (SCIENCE
POLITIQUE par exemple.)