habitus

Pierre BOURDIEU
• L’œuvre de Bourdieu est ordonnée autour de
quelques concepts directeurs;
• Centralité de l’habitus
• Monde social divisé en champs
• Monde social où la violence symbolique domine
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Théorie d’action social
• Pierre Bourdieu, analyse des
mécanismes de reproduction des
hiérarchies sociales qui donne une
place importante aux facteurs culturels
et symboliques.
• Il a développé une théorie de l’action
sociale, autour du concept d’habitus.
Selon cette théorie les acteurs sociaux
développent des stratégies, fondées
sur un petit nombre de dispositions
acquises par socialisation. (habitus),
adaptées aux nécessités du monde
social (sens pratique) bien qu’elles
soient inconscientes.
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Bourdieu héritier de la sociologie classique
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•
Bourdieu a synthétisé
de Max Weber : il a retenu l’importance de la
domination et du symbolique dans la vie sociale,
ainsi que l’idée des ordres sociaux qui deviendront
des champs.
De Karl Marx : concept de capital, la relation
dominants-dominés l’hégémonie des intérêts de la
classe dominante.
D’ Emile Durkheim : style déterministe, pour
montrer comment les représentations mentales sont
indissociablement liées aux structures sociales.
De Norbert Elias, qui montre comment un
microcosme social ondé sur des stratégies de
distinction émerge dans les sociétés de cour sous
l’Ancien Régime.
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Sociologie libératrice
• Pierre Bourdieu milite pour une sociologie
« libératrice »
• -Sociologie doit permettre le dévoilement des
stratégies de domination. Parce que la sociologie vise
décrire la logique de fonctionnement du social.
• La sociologie permet de lutter contre l’effet de
naturalisation qui tend à faire passer pour naturelles
des constructions sociales
• Tout en respectant les critères de la démarche
scientifique, la sociologie produit des résultats
objectivant les inégalités sociales afin de les dénoncer.
Ainsi la sociologie peut-etre un contre-pouvoir
garant de la démocratie, elle exerce une fonction
critique tout à fait déterminante.
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Structuralisme-constructiviste
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Il essaye de dépasser une série d’oppositions qui structurent les
sciences sociales (subjectivisme/objectivisme, micro/macro,
liberté/déterminisme)…
Une structuralisme constructiviste, dépassant structuralisme qui
affirme la soumission de l’individu à des règles structurelles et
constructivisme qui fait du monde social le produit de l’action
libre des acteurs sociaux
Le monde social est constitué de structures qui sont
construites par les agents sociaux (position constructiviste)
mais une fois constitué conditionnent à leur tour l’action de
ces agents (position structuraliste).
"Par structuralisme… je veux dire qu'il existe, dans le monde
social lui-même, [...] des structures objectifs indépendantes de la
conscience et de la volonté des agents, qui sont capables
d'orienter ou de contraindre leurs pratiques ou leurs
représentations.
Par constructivisme, je veux dire qu'il y a une génèse sociale
d'une part des schèmes de perception, de pensée et d'action qui
sont constitutifs de ce que j'appelle habitus, particulier de ce que
j'appelle des champs
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Capital
• le capital économique : constitué par les différents
facteurs de production et l’ensemble des biens
économiques (revenu ; patrimoine, biens matériels)
• le capital culturel : l’ensemble des qualifications
intellectuelles produites par le système scolaire ou
transmises par la famille. 3 formes : à l’état
incorporé comme disposition durable d corps
(l’aisance d’expression en public), à l’état objectif
comme ben culturel (possession de tableaux), à
l’état institutionnalisé (titres scolaires).
• Le capital social : l’ensemble des relations sociales
dont dispose un individu ou groupe, nécessite un
travail de sociabilité : invitations réciproques,
loisirs en communs, etc.
• Le capital symbolique : l’ensemble des rituels liés
à l’honneur et à la reconnaissance.
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habitus
• Pour Pierre Bourdieu, toutes nos
manières d’agir, penser et sentir sont
le produit de notre socialisation
(famille, éducation), qui inscrit en
nous un habitus, c’est-à-dire un
ensemble de dispositions qui guident
nos choix dans tous les domaines de
l’existence.
• L’habitus est devenu une seconde
nature : nous avons tellement intégré
ces dispositions nous n’avons pas
besoin de réfléchir pour faire des choix
ajustés à notre condition.
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habitus
•
.
• On prend conscience de l'existence
des habitus lorsqu'on se trouve
plongé dans un milieu qui n'est pas
le sien (par exemple, un ouvrier qui
serait invité dans une soirée
mondaine)
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hysterisis
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•
Les dispositions constitutives de l’habitus ont pour première
propriété d’être durables. Pour penser cette durabilité des
dispositions, Bourdieu introduit le concept d’hystérésis de
l’habitus. Ce concept cherche à désigner le phénomène par
lequel un agent, qui a été socialisé dans un certain monde
social, en conserve, dans une large mesure, les dispositions,
même si elles sont devenues inadaptées suite par exemple à
une évolution historique brutale, comme une révolution, qui
a fait disparaître ce monde.
Un exemple mythique, cité par Marx comme par Bourdieu, est
celui de Don Quichotte. Chevalier dans un monde où il n’y a
plus de chevalerie, et inapte à faire face à l’effondrement de
son univers, il en vient à chasser les moulins à vent qu’il
prend pour d’immenses tyrans.
Bourdieu donne un autre exemple dans Le Bal des célibataires :
les stratégies matrimoniales perdurent comme habitus à une
époque où elles ont perdu leur sens, provoquant une crise
matrimoniale dans la société paysanne béarnaise.
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Ethos et hexis
• 2 composantes de l’habitus
• Ethos : les principes ou les valeurs à l’état pratique, la forme intériorisée et
non consciente de la morale qui règle la conduite quotidienne : ce sont des
schèmes en action mais de manières inconsciente.
• L’hexis corporelle correspond aux postures, dispositions du corps, rapports au
corps, intériorisés inconsciemment par l’individu au cours de son histoire.
• L’habitus est au fondement de ce qui dans le sens courant définit la
personnalité d’un individu. Nous avons l’impression d’être nés avec ces
dispositions, type de sensibilité, façon d’agir réagir, manières et styles.
• Aimer la bière plutôt que le vin, les films d’actions que les films politiques,
voter à droite qu’à gauche sont des produits de l’habitus.
• Marcher le buste droit ou courbé ou aisance dans les relations
interpersonnelles sont des manifestations de l’hexis corporelle.
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Habitus primaire, secondaire
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Habitus primaire, du groupe familial. D’intériorisation de l’extériorité.
Habitus secondaires, scolaire qui redouble l’habitus familial.
L’habitus est une structure interne toujours en voie de restructuration. Le produit de notre
expérience passé et présente, habitus n’est pas totalement figé.
Cela implique que nos pratiques et représentations ne sont pas totalement déterminées (les agents font
des choix) ni libres (choix orientés par l’habitus).
Chaque individu n’est qu’une variante d’un habitus de classe. « chaque système de disposition
individuel est une variante structurale des autres, où s’exprime la singularité de la position à l’intérieur de
la classe et de la trajectoire. Le style personnel n’est qu’un écart par rapport au style propre à une
époque ou à une classe.
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Le sens pratique
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Nos pratiques ne sont pas des simples exécutions des normes
explicites, mais traduisent un sens de jeu que nous avons acquis par
le biais de l’habitus : le sens pratique.
Le sens pratique : l’aptitude à se mouvoir (bouger), à agir et
s’orienter selon la position occupée dans l’espace social, selon la
logique du champ et de la situation dans lesquels on est impliqué,
sans recours à la réflexion consciente, grâce aux dispositions
acquises fonctionnant comme des automatismes
Il n’y a pas de sujet, d’acteur, d’individu, conscient et calculateur, mais
des actions sociales dont le sens échappe, au moins en partie, à celui qui
les met en œuvre. Comme on dit que la personne a « ça dans le sang »,
« dans la peau ».
Dans le jeu social le sens pratique des agents varie en fonction de
leur appartenance de classe.
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Style de vie
• L’homogénéité des habitus au sein d’un même groupe
est au fondement des différences de styles de vie au
sein de la société.
• Un style de vie est un ensemble de gouts, de croyances
et de pratiques systématiques caractéristiques d’une
classe ou d’une fraction de classe donnée. (opinion
politiques, croyances philosophiques, convictions
morales, préférences esthétiques, pratiques sexuelles,
alimentaires, vestimentaires, culturelles).
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•
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distinction
• Les membres de la classe dominante sont
dotés d’un habitus fondé sur la notion de
DISTINCTION. Il s’agit de faire
distingué, tant par son hexis (aisance
corporelle) que par son langage (langue
chatiée), le choix de l’ameublement
intérieur (meubles anciens)…
• Les détenteurs de capital économique
manifestent leur aisance par la détention de
signes culturels légitimes tels que les
voyages, possession des œuvres d’art ou
voitures de luxe.
• Les détenteurs de capital culturel par la
lecture, penchant sur la musique classique
et théâtre. (aristocratisme ascétique).
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Petit bourgeois
• Leur habitus se repose sur le devoir de
plaisir et se traduit par une hexis corporelle
fondée sur l’écoute du corps, la relaxation,
alimentation saine et équilibrée. La petite
bourgeoisie en déclin – plus traditionnelles,
le travail, l’ordre, la rigueur (fermeté),
minutie (attention)
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Classes populaires
• Les classes populaires ont un
habitus fortement marqué par le
sens de la nécessité et de
l’adaptation à cette nécessité. La
soumission à l’urgence les incline à
des goûts ou choix refusant la gratuité
des exercices esthétiques.
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Champs sociaux
• La société est un ensemble de champs sociaux, autonomes, traversés par des
luttes entre classes.
• Un champ peut être considéré comme un marché où les agents se
comportent comme des joueurs.
• Interpénétration des champs ainsi la logique de fonctionnement du
champ économique tend de plus en plus à investir d’autres champs : le
champ artistique (œuvres peintes). Le champ bureaucratique – pouvoirs
économiques.
Champ: Un écrivain, un scientifique, un homme politique évoluent dans un
microcosme, un monde clos qui réunit tous ceux qui partagent la même
activité. Ce sont ces mondes que Pierre Bourdieu appelle des champs.
Les membres d’un champ partagent tous un intérêt pour le « jeu » qui s’y
déroule. Le sociologue nomme illusio le fait d’être « pris » dans le jeu et ses
enjeux, tel le scientifique qui rêve du Collège de France et du prix Nobel…
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Champ économique
• Champ économique : dans les sociétés
traditionnelles la production et l’échange sont
fondamentalement des activités sociales. Les
échanges non monétaires, visent au maintien des
liens sociaux, des dons, payés en retour pas
forcément immédiatement ni par le même individu.
• Le champ économique s’est progressivement
autonomisé (sociohistorique – l’émergence de la
bourgeoisie et de la naissance des valeurs au
fondements de capitalisme, économie et philosophie
libérale, homo economicus une construction
historiquement et socialement située.
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Champ culturel
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Le champ de culturel fonctionne comme un marché.
Les producteurs ont pour tache de produire des « codes symboliques »
organisés en systèmes culturels différenciés. Des manières de voir, de
sentir, raisonner.
Le travail d’élaboration de « codes symboliques » suppose une
autonomisation d’agents dont la pratique sera attachée à cette
production culturelle, qui tend à se spécialiser.
La culture est une élaboration de perceptions du monde, une manière
particulière de la décrire et comprendre. La culture est un ensemble de
schèmes de perception. Ils sont élaborés ou formulés par des individus
qui ont un capital culturel élevé et une autorité légitime reconnue…
Les croyances, valeurs, constructions doctrinales, théories sociales se
développent donc initialement au sein de milieux restreints.
La culture dominante suppose un travail de légitimation qui
passe par des conflits symboliques.
La thèse de Bourdieu révèle que la culture dominante est la culture de
la classe dominante qui par un long travail de légitimation, a fait
oublier toute la part d’arbitraire qui est à son fondement.
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Habitus /champs
• Chaque champ est marqué par des agents dotés d’un habitus
identique.
• Si l’habitus est le produit de l’appartenance sociale, il se
structure en relation avec un champ.
• « la relation entre l’habitus et le champ est d’abord une relation
de conditionnement, le champ structure l’habitus….
• Il existe des champs fondés sur un habitus qui suppose des
propriétés très particulières : ceux de la production des biens
symboliques tels les champs religieux ou artistiques. Tous
supposent que les agents qui s’y investissent soient
« désintéressés ». pas des échanges monétaires.
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Changement social - habitus
• L’habitus est également sensible au
changement social
• Si les conditions objectives viennent à se
modifier, le mouvement inertiel de
l’habitus l’empêche de se modifier de la
même façon.
• On parle d’hystérésis (de retard). Des
maladresse, des bourdes.
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Espace social
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Espace social
• La position des agents dans l’espace des classes sociales dépend du volume et
de la structure de leur capital
• Il s’agit une double dimension :
• la dimension verticale, les groupes sociaux selon le volume de capital dont
ils disposent. Les agents fortement dotés en capital, tant économique que
culturel, aux agents faiblement dotés en capital, tant économique que culturel,
aux agents faiblement dotés. Elle place les patrons, membres des professions
libérales, et les professeurs d’université au sommet alors que les plus démunis
en capital économique et culturel, les ouvriers et les salariés agricoles, se
situent en bas d’échelle.
• La seconde opère une distinction selon la structure du capital, l’importance
respective des deux espèces de capital dans le volume total de leur capital.
Des différences secondaires permettent de rendre compte de clivages internes
au sein de groupes qui occupent structurellement la même position dans la
dimension verticale de l’espace social. Sous cette angle, les patrons de
l’industrie s’opposent aux professeurs.
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Violence symbolique
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• Dans Les Héritiers, Pierre Bourdieu et
Jean-Claude Passeron mettent en
évidence le fait que l’école favorise,
par la culture et le rapport au savoir
qu’elle privilégie, les enfants des
classes supérieures.
• C’est pour Bourdieu un exemple
typique de violence symbolique : un
rapport de force (entre groupes
sociaux) est converti en rapport de
sens (on est plus ou moins « doué »
pour l’école) avec la complicité active
des dominés qui le reconnaissent
comme légitime (« c’est vrai que je
suis pas très fort en français »).
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Violence symbolique - Domination masculine
•
•
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•
Tout au long de son œuvre, Pierre Bourdieu s'est attaché à décrire
les rapports de domination qui s'exercent entre les individus dans
tous les domaines de la société. Selon sa théorie, les dominants
(groupes sociaux, ethnies, sexes) imposent leurs valeurs aux
dominés qui, en les intériorisant, deviennent les artisans de
leur propre domination.
C'est, pour P. Bourdieu, parce que les structures de domination
sont « le produit d'un travail incessant de reproduction auquel
contribuent les différents agents: les hommes (avec des armes
comme la violence physique et la violence symbolique), les
femmes victimes inconscientes de leurs habitus et les
institutions : famille, Eglise, école, Etat ».
…P. Bourdieu dresse toute une série d'«oppositions mythicorituelles»: haut/bas, dessus/dessous, sec/humide, actif/passif,
droit/courbe... dont l'usage métaphorique lui permet
d'illustrer ce qui devient un « ordre des choses ».
Ainsi, la morale de l'honneur masculin incite l'homme à « faire
face », regarder l'autre dans les yeux dans une posture droite,
alors que la femme kabyle montre sa soumission et sa docilité par
des postures courbes en regardant ses pieds.
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Domination masculine
• Quand les femmes œuvrent à leur domination
• Par une causalité circulaire, la construction sociale des genres permet
d'interpréter les différences biologiques comme les principes « naturels ». A
travers les rapports de domination et d'exploitation, chacun des sexes intègre ce
que P. Bourdieu nomme les habitus (conduites, jugements, habitudes) qui
s'inscrivent jusque dans les manières d'utiliser son corps et dans les pratiques
sexuelles. Ayant intégré ceux de leur sexe, les femmes œuvrent inconsciemment
à leur domination : les « pratiques soumises », les comportements séducteurs ou
possessifs attestent de véritables « dispositions incorporées » qui vont jusqu'au
mépris de leur propre condition.
• Pour P. Bourdieu, « cet artefact de l'homme viril et de la femme féminine » existe
de façon tout aussi puissante dans nos sociétés. Mises au travail dans les sociétés
préindustrielles ou cantonnées aux tâches domestiques, aux pratiques religieuses
et au bénévolat dans la famille bourgeoise, de toutes façons les femmes restent
des objets d'échange dans «l'économie des biens symboliques »...
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