ce qui ne va pas dans notre vie

La Croix 19 février 2011
De la pénitence à la réconciliation
Depuis le début de son pontificat, Benoît XVI met souvent l’accent
sur la pénitence. Une notion qui semblait tombée en désuétude,
mais que des catholiques redécouvrent aujourd’hui, à travers le
sacrement de réconciliation.
Dans nos sociétés libérales, les notions de pénitence, de repentir, de péché semblaient
vouées à une disparition progressive. Pour les générations ayant connu le confessionnal,
avec ses volets coulissants à droite et à gauche de la guérite où officiait le confesseur,
ce passage obligé de tout bon croyant a laissé des traces durables peu engageantes : «
J’étais désemparée, ne sachant quoi dire à propos des erreurs que j’étais susceptible
d’avoir commises mais que je ne ressentais pas vraiment comme telles », se souvient
Anne, 53 ans. Non sans rapport avec une critique de l’aspect rituel que dénonce cette
dernière lorsque, autrefois, elle alignait ses fautes comme tirées d’un catalogue,
d’autres motifs de défiance sont avancés, qui témoignent d’une volonté de plus de
cohérence et de sincérité.
Michel, 30 ans, qui se dit clairement catholique, s’explique ainsi : « Je n’éprouve pas le
besoin de parler de mes manques avec le prêtre. J’ai plutôt envie de me réconcilier avec
les personnes à qui j’ai pu faire du tort et de modifier mon comportement à leur égard.
» Plus radical encore, Gérard, 60 ans, lui aussi croyant, et s’affichant « convaincu de la
nécessité de demander pardon à Dieu ». Certes, mais pas à la manière de ce qu’il
appelle « les institutions humaines qui se veulent à portée universelle et se
transforment en magistères d’autorité ». Car selon lui, ce qui importe « c’est la
réparation ». Celle-ci peut même exiger « des efforts pouvant s’apparenter à des formes
spécifiques de pénitence personnelle ». En tout état de cause, il s’agit de « réparer les
torts faits à autrui de la façon la plus scrupuleuse, la plus rapide et complète possible,
mais pas forcément publique ».
De fait, au cours des siècles, l’Église a pu manquer de pédagogie quant à la manière
d’interpréter ce passage de l’Évangile selon saint Jean, lorsque le Christ ressuscité dit à
ses apôtres : « Ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis ; ceux à qui
vous les retiendrez, ils leur seront retenus. » Le P. Étienne Grieu, jésuite, chargé de
cours sur les sacrements au Centre Sèvres à Paris, admet volontiers les erreurs du
passé : « On peut accuser l’Église d’avoir été culpabilisante et de ne pas avoir aidé les
personnes à prendre conscience de l’amour de Dieu en les laissant s’enfermer dans leur
misère. » Mais le discours qui gommerait totalement l’aspect du péché n’est pas
sain non plus, car il ne rejoint pas la réalité de ce que vivent les gens. Aussi le P.
Grieu précise-t-il sa pensée : « La pénitence est composée de la tristesse de ne pas
avoir répondu à Dieu, et en même temps de la joie de ne pas être condamné. »
L’Église, aujourd’hui, veut rendre le sacrement que l’on appelle désormais « de
réconciliation » plus accessible. Non pas pour le mettre au goût du jour, pour mieux
faire passer ce qu’il pourrait avoir de rebutant, mais pour lui donner tout son sens en
montrant combien il est libérant et porteur de fruits.
Il s’agit de «laisser vivre l’homme spirituel en nous, cet homme qui, habité par les
sentiments et les désirs du Christ, ne craint pas d’envisager le mal en toutes ses
dimensions. Comme si Dieu voulait préparer ainsi du neuf au sein de son humanité »,
écrit le P. Christoph Theobald, jésuite lui aussi, dans un numéro de Médiasèvres de
2007 sur la « Conscience du péché ». À oublier, donc, le principe de la « machine à
laver les péchés » ou l’idée selon laquelle par la confession, on remettrait les compteurs
à zéro, suggère le P. Grieu : « Car si on est dans cette perspective, on va manquer
l’essentiel, à savoir que le sacrement de réconciliation réactualise notre baptême,
ce cadeau fait une fois pour toutes qui nous rappelle que nous sommes déjà
sauvés par Dieu. » Autrement dit, Dieu ne bouge pas à l’égard du pécheur, il
continue de l’aimer sans jamais faillir. C’est le pécheur qui s’éloigne de Dieu
par le péché.
René, architecte, 44 ans, a parfaitement compris cet enseignement. Le voici qui sort
d’un des confessionnaux de Saint-Louis d’Antin, une église de Paris où ne cessent de
défiler chaque jour les fidèles: « Si je regarde la confession à la dimension vraiment
évangélique du Christ, alors il n’y a plus de raison d’avoir peur du regard du prêtre sur
moi. Le baptisé que je suis doit se mettre dans la condition de ne pas regarder son
humanité mais cette vie divine du Christ qui est en moi. Du coup, ça change tout. » Ici,
même le confessionnal a changé de forme. Il s’agit d’un petit salon privé où se déroule
la rencontre. Marie, 42 ans, vient d’en sortir à son tour : « La pénitence ? C’est juste un
mot un peu sévère. En fait, si je viens là à peu près une fois par mois, c’est pour trouver
une réponse à cette grande question que je me pose : qu’est-ce que le Seigneur
veut de moi ? Me reconnaître pécheresse m’aide à faire preuve d’humilité vraie, à ne
pas décider moi-même de la vie que je voudrais avoir, spirituelle, familiale, sociale,
mais à vivre selon sa volonté. »
Samantha, 21 ans, esthéticienne, est entrée pour la première fois ce jour-là dans un
confessionnal : « J’étais trop stressée, je ne me sentais pas bien, alors je suis venue là
avec deux copines. Un peu perplexe, apeurée, je suis quand même entrée. Quand on ne
sait plus à qui parler, on se tourne de tous les côtés. Au moins, ici, on n’est pas jugé.
On nous écoute et on peut se libérer, dire ce qu’on pense. Et là, je me sens
comme un oisillon qui commence à voler. Maintenant, je viendrai de temps en temps
mettre un cierge, faire un signe de croix, dire à Jésus que je pense à lui, des choses
comme ça… » À la « névrose » liée au sentiment de culpabilité dont parle Mgr André
Dupleix, secrétaire de la Commission épiscopale pour la pastorale liturgique et
sacramentelle, succède peu à peu le besoin d’une libération intérieure. Dans cette
perspective, indique-t-il, « faire pénitence, c’est revenir sur la voie tracée par le Christ,
celle qui sauve et où jamais la personne même la plus exclue n’est écrasée ».
Le P. François Blondel, 69 ans, confesseur au Sacré-Cœur de Montmartre, et qui a
une longue expérience en ce domaine, confirme le changement des mentalités : « On
pratique de moins en moins sa religion par conformité à une habitude sociale, mais de
plus en plus à partir d’une expérience personnelle de Dieu. » Le plus étonnant, dans
cette expérience, c’est qu’elle engage également le confesseur, qui cesse alors d’être le
« fonctionnaire du pardon » comme on pouvait le penser alors. Et le P. Blondel de se
livrer : « À travers ce ministère, le Seigneur m’a transformé et uni davantage à Lui : le
sacrement de réconciliation est un trésor de rencontre humaine et spirituelle
où le prêtre et le pénitent sont témoins l’un pour l’autre de l’amour de Dieu qui
nous sauve. »
L’Eglise américaine veut ramener les fidèles sur
le chemin de la «guérison spirituelle»
CÉLINE HOYEAU
Depuis plusieurs années, de vastes campagnes de publicité sont organisées dans les diocèses au
moment du Carême pour inciter les catholiques à redécouvrir le sacrement de réconciliation
«Ai-je été impliqué dans des pratiques occultes ? », « Ai-je bien cherché à donner à (Dieu) tout
l’amour de mon cœur ? » … Baptisée « Confession », une nouvelle application iPhone a été
lancée pour guider pas à pas les croyants vers l’absolution. Si le Vatican s’est empressé de
préciser qu’elle ne remplacera jamais le sacrement, pour lequel elle ne peut servir que de
préparation, il n’est pourtant pas anodin qu’elle ait reçu la bénédiction d’un évêque américain,
Mgr Kevin Carl Rhoades, évêque du diocèse de Fort WayneSouth Bend (Nord).
Depuis quelques années, l’Église américaine déploie en effet des efforts sans précédent pour
inciter les catholiques à redécouvrir le sacrement de réconciliation, tombé dans l’oubli outreAtlantique. Pour la deuxième année consécutive à Boston, une vaste campagne intitulée « The
Light is On For You » (« La lumière est allumée pour vous ») démarre le 9 mars, pour le Carême.
« Les catholiques ne se confessent plus, explique Scot Landry, l’un de ses organisateurs.
Notre objectif est de communiquer au maximum et de nous adapter aux horaires des gens pour
aider ceux qui ne sont pas allés se confesser depuis longtemps à oser faire le pas. » Pendant le
Carême, toutes les églises du diocèse ouvriront leurs confessionnaux le mercredi soir de 18 h 30
à 20 h. L’an dernier déjà, cette opération avait rencontré un succès manifeste. Trois mille
personnes s’étaient confessées en six semaines, se félicite Scot Landry : « Certains ne s’étaient
pas confessés depuis 30 ou 40 ans. Les prêtres ont parfois passé deux heures à confesser nonstop. »
Déclinée dans plusieurs autres diocèses américains, cette initiative s’inspire de la campagne
inédite de communication sur la confession lancée en 2007 dans le diocèse de Washington: des
centaines d’affiches avaient été placardées dans la capitale américaine et sur l’autoroute 301,
100 000 brochures distribuées, et un site Internet, proposant un guide pour faire une bonne
confession, avait été mis en ligne.
Ces initiatives traduisent l’inquiétude de l’Église américaine: «Les gens aujourd’hui n’hésitent pas
à raconter leur vie sur Internet ou à la télévision, alors pourquoi sont-ils si réticents à dire à Dieu
ce qu’ils ont fait?», s’interrogeait déjà à Washington le cardinal Donald William Wuerl en 2007.
Pour certains, la désaffection des confessionnaux date des années 1960. « Par réaction à un
excès de rigidité avant Vatican II, on a, ensuite, eu tendance dans l’Église à relativiser le péché,
à tout excuser», analyse le P. Jeffrey Grob, à Chicago. Pour lui, les Américains ont perdu le sens
de l’examen de conscience, et jusqu’à la notion même de péché et de pénitence.
«Aujourd’hui, les gens recourent au psy de manière excessive, pour des cas qui requerraient bien
souvent un simple accompagnement spirituel», estime-t-il, tout en soulignant que l’Église
américaine doit, de son côté, se former davantage à l’accompagnement. «La grande question
aujourd’hui c’est : comment puis-je guérir, changer et grandir ? L’idée n’est pas de venir avec sa
liste de péchés qu’on coche. La confession est d’abord un sacrement de guérison, nécessaire à la
santé spirituelle. C’est la reconnaissance de ses fragilités, de ses blessures et du péché qui s’est
greffé dessus comme une habitude et dont on va peu à peu être libéré.»
Cela demande aussi pour l’Église de « travailler à restaurer la confiance en Dieu » . De fait, la
promotion de la confession s’inscrit dans le cadre plus large des efforts menés pour impulser un
renouveau dans l’Église américaine, après le séisme des scandales pédophiles. Une vaste
opération nommée « Catholic come home », (« Les catholiques reviennent à la maison ») a vu le
jour à l’automne dans tous les diocèses pour inviter ceux qui se sont éloignés de l’Église à
renouer avec la pratique de leur foi.
La Croix 19 février 2011
ENTRETIEN
«La psychanalyse est une cure,
la confession une promesse»
Maryse Vaillant, psychologue et écrivain
RECUEILLI PAR L. DE C.
Selon Maryse Vaillant, psychanalyse et confession ne peuvent se confondre ni s’opposer
Vous qui avez beaucoup travaillé sur le pardon, quelle différence faites-vous
entre le psychologue ou psychanalyste et le confesseur ?
MARYSE VAILLANT. Tout les différencie, car le psychologue ou le psychanalyste,
quand il est en position clinique, n’a pas Dieu. Il est seul avec l’analysant et avec son
histoire, et n’a d’autres outils que lui seul. Le prêtre au confessionnal reste un homme,
certes, mais lui, quand il écoute le pénitent, il est habité par la mission qui est la sienne.
Et quand il parle, cela lui donne un tout autre statut. Le psychologue va, au fil des
séances, renvoyer l’analysant à lui-même. Par la manière dont il l’amène à s’exprimer, il
lui fait entendre qu’il est au cœur de ce qui lui arrive. Il est le sujet. Et c’est en quoi une
psychanalyse, qui peut aider à traverser sa culpabilité, n’est pas un voyage de tout
repos. Le prêtre, pour sa part, apporte une autre dimension. Loin d’être là pour
culpabiliser les personnes, il montre qu’il y a un sauvetage et un Sauveur. La
confession n’est pas du même registre que l’introspection parce qu’à travers
l’écoute et la parole du prêtre, elle apporte la parole de Dieu, extérieure et
transcendante.
En quoi les recours à l’une ou à l’autre ne sont pas incompatibles ?
Les démarches ne s’opposent pas. Le croyant peut faire une psychanalyse et être dans
la confession, ou même dans la conversation spirituelle avec un prêtre. Moi qui suis
athée, je crois que la spiritualité fait vraiment partie de l’être humain. Elle peut
d’ailleurs s’avérer torturante. Et lorsque les souffrances en arrivent à ce point, pour le
coup, le psychanalyste peut s’avérer plus efficace que le prêtre.
Qu’apporte exactement le psychothérapeute au patient qui a recours à lui ?
Un chemin, un accompagnement, un voyage en lui-même, une cure. Son outil principal
est le transfert. C’est ce qui va permettre à l’analysant de vivre ou de revivre,
d’affronter, de supporter des épreuves qu’il avait refoulé et ne pouvait assumer. De la
part du psychothérapeute, il s’agit d’une démarche ni scientifique, ni spirituelle, mais
technique. Cette démarche suppose de croire à la circulation de l’inconscient à travers
les mots, les phrases, les silences, les lapsus. Il n’y a pas là de promesse d’un monde
meilleur, ni de béatitude, rien que le temps humain, et pas d’au-delà. Le meilleur
cadeau que puisse faire un psychanalyste à son analysant, c’est sa capacité
professionnelle à l’écouter quoi qu’il dise, de ne pas se dérober ni empiéter. Ne pas
sortir de sa place, mais la tenir. Sa promesse à lui, c’est son éthique.
Et selon vous, qu’apporte le prêtre, en tant que confesseur ?
La parole du prêtre qui dit, « Et moi, au nom du Père, et du Fils et du Saint-Esprit,
je vous pardonne tous vos péchés, allez en paix », ne peut qu’être apaisante. Je
crois à la force que peut apporter la religion à ceux qui croient. Je crois à la foi,
vraiment. Celui qui a la foi et entend un homme mis en place pour être représentant de
Dieu lui dire que tout ira mieux, ne peut qu’aller mieux. La place du prêtre donne à sa
parole un poids de vérité. Il s’agit d’une parole symbolique agissante. Je trouve
magnifique qu’un prêtre puisse dire que c’est l’amour de Dieu qui va tirer le
pénitent de son enfermement. Il postule ainsi que l’amour de Dieu peut le tirer hors
de ses ornières, et c’est bien cela, la transcendance. Cette parole de résurrection est
magnifique. Et moi, pour cela, j’adorerais avoir la foi…
S’agit-il alors de promesses sans fondement pour la psychologue que vous
êtes ?
La foi est un cadeau qui n’est pas donné à tout le monde. Certaines promesses,
néanmoins, peuvent se révéler très dangereuses lorsque ce sont des gourous qui les
font, car cela leur donne un pouvoir énorme. L’enseignement du Christ, lui, a fait
ses preuves depuis deux mille ans, et les valeurs chrétiennes, comme d’ailleurs dans
d’autres religions, sont extrêmement respectables. Mais l’honnêteté du psychanalyste
l’oblige à ne jamais prendre la place de quelqu’un qui promet. Il n’en a pas le droit. Il ne
le peut.
La pénitence et le pardon sont-ils des notions acceptables en psychanalyse ?
La pénitence peut être comprise comme un moment où l’on arrête d’aller de l’avant, et
où on a besoin de regarder en arrière. Se priver peut avoir une fonction de limite et
apaiser. Quant au pardon, même dépouillé de sa dimension grandiose et religieuse, il
aide à se réconcilier, à sortir du cercle de la haine et du ressentiment. C’est un
mouvement vers l’autre fait de gratitude, et donc, lui aussi, d’apaisement. J’y crois
beaucoup. Quand bien même il s’agirait d’un pardon provisoire, lorsque quelqu’un peut
dire « je te pardonne », il fait un cadeau magnifique à la personne qui est pardonnée.
« Je trouve magnifique qu’un prêtre puisse dire
que c’est l’amour de Dieu
qui va tirer le pénitent de son enfermement. »
La Croix 19 février 2011
EXTRAIT
« Il est nécessaire de reconnaître
ce qui ne va pas dans notre vie »
« “Le Christ, le Sauveur, a donné à Israël la conversion et le pardon des péchés”
(Actes des Apôtres 5, 31). Dans le texte grec le terme est metanoia – il a donné
la pénitence et le pardon des péchés.
Cela est pour moi une observation très importante: la pénitence est une grâce.
Il existe une tendance dans l’exégèse qui dit: Jésus en Galilée aurait annoncé
une grâce sans condition, absolument sans condition, donc également sans
pénitence, une grâce comme telle, sans conditions humaines préalables. Mais il
s’agit là d’une fausse interprétation de la grâce. La pénitence est grâce; c’est
une grâce que nous reconnaissions notre péché, c’est une grâce que
nous reconnaissions avoir besoin de renouvellement, de changement,
d’une transformation de notre être (…).
Et je dois dire que nous chrétiens, également ces derniers temps, nous avons
souvent évité le mot pénitence, il nous paraissait trop dur. À présent, face aux
attaques du monde qui nous parle de nos péchés, nous voyons que pouvoir faire
pénitence est une grâce.
Et nous voyons qu’il est nécessaire de faire pénitence, c’est-à-dire de
reconnaître ce qui ne va pas dans notre vie, s’ouvrir au pardon, se
préparer au pardon, se laisser transformer. La douleur de la pénitence,
c’est-à-dire de la purification, de la transformation, cette douleur est
une grâce, car elle est renouvellement, elle est l’œuvre de la miséricorde
divine. Et ainsi, les deux choses que dit saint Pierre – pénitence et pardon –
correspondent au début de la prédication de Jésus: metanoeite, c’est-à-dire
convertissez-vous (cf. Marc 1, 15).»
Extrait de l’homélie de Benoît XVI
devant les membres de la Commission pontificale biblique,
le 15 avril 2010.
La Croix 19 février 2011
REPÈRES
Vocabulaire
• Pénitence : si le mot s’est confondu avec la pratique destinée à réparer une faute,
faire pénitence signifie à l’origine « se repentir ». La pénitence proposée par le
confesseur pour réparer les dommages causés par les péchés et rétablir une manière de
vivre propre aux disciples du Christ est un effort spirituel demandé au pénitent par
lequel il exprime son désir de conversion, notamment à travers l’ascèse qui est une
privation volontaire pour un motif spirituel.
• Confession : la confession est l’aveu de ses péchés au prêtre. Elle désignait aussi
initialement l’action de déclarer sa foi publiquement. Ce premier sens rappelle qu’avant
de dire ses péchés, le pénitent est invité à confesser la miséricorde de Dieu qui le
précède et lui a déjà pardonné ses fautes. Depuis le concile Vatican II, la confession est
plus volontiers appelée « sacrement de pénitence et de réconciliation ».
• Culpabilité, contrition et repentir : le sentiment de culpabilité, subjectif, est la
conscience douloureuse d’avoir commis une faute ( culpa) , qui peut conduire au
repliement sur soi. La contrition, terme théologique ancien (du latin contritus, « broyé
»), va plus loin : elle désigne le regret du péché avec le désir de réparer sa faute et
d’opérer une renaissance. Comme le repentir, la contrition est le retournement du cœur
de l’homme inspiré par l’amour gratuit de Dieu.
• Pardon : pardonner, étymologiquement, c’est « donner parfaitement ». Du côté de
celui qui le donne, le pardon n’est pas l’oubli ou la simple excuse, mais le « don parfait
» : continuer à donner par-delà le mal accompli, dans un acte gratuit qui dépasse toute
logique judiciaire. Du côté de celui qui le reçoit, le pardon implique de reconnaître la
réalité de la faute commise.
• Absolution : du latin absolvere (détacher, acquitter), l’absolution désigne à la fois le
fait de pardonner les péchés et le rite (paroles et geste) par lequel ce pardon est donné
dans l’Église catholique. Après avoir entendu la confession, le prêtre prononce cette
formule: «Que Dieu votre Père vous montre sa miséricorde; par la mort et la
résurrection de son Fils, il a réconcilié le monde avec Lui et il a envoyé l’Esprit Saint
pour la rémission des péchés. Par le ministère de l’Église, qu’il vous donne le pardon et
la paix. Et moi, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, je vous pardonne vos
péchés.»