L’Islam dans le printemps arabe Patrice Brodeur, Ph.D. Chaire de recherche du Canada Islam, Pluralisme et Globalisation Faculté de théologie et de sciences des religions CÉRIUM: 12 juillet 2011 Defining religion: Mark Taylor (2007) At a minimum, any adequate theory of religion must 1. Describe and/or explain the complex origin, operational logic, and multiple functions of religion; 2. Clarify the dynamics of the emergence, development, and transformation of different religious networks; 3. Show how religions relate to and interact with each other as well as the physical, biological, social, political, and economic aspects of life; and 4. Include a « principle » of « internal » criticism that leaves the theory open to endless revision. “Religion is an emergent, complex, adaptive network of symbols and myths that, on the one hand, figure schemata of feeling, thinking, and acting in ways that lend life meaning and purpose and, on the other, disrupt, dislocate, and disfigure every stabilizing structure.” - Mark C. Taylor, After God, (Chicago: The University of Chicago Press, 2007), p.12. Survol historique 1) Débuts de l’histoire de l’Islam Empires Byzantin & Sassanide Périphérie: Péninsule arabe Jahiliyya : Ère pré-Islamique (Période de l’ignorance) Période des Révélations: 610-632 Période des 4 califes bien-guidés: 632-661 Période d’instabilité politique: 656-661-680 2) Dynastie oumayyade: 656/661-750 3) Empire abbaside et dépendances: 750-1258 4) Période de multiples polités: 1258- fin XVième siècle 5) Période des 3 grands empires: Ottoman, Safavide, Mughal 6) Période coloniale: (1798) 1832-1945 7) Période post-coloniale: 1945 (1962) – aujourd’hui Islam est une religion : - monothéiste - orthopraxique - texto-centrique (Coran et Hadith) Coran 1- la beauté 2- l’uniformité 3- la sacralité de sa langue 4- l’ambiguïté 5- l’interprétation Survol historique 1) Débuts de l’histoire de l’Islam Empires Byzantin & Sassanide Périphérie: Péninsule arabe Jahiliyya : Ère pré-Islamique (Période de l’ignorance) Période des Révélations: 610-632 Période des 4 califes bien-guidés: 632-661 Période d’instabilité politique: 656-661-680 2) Dynastie oumayyade: 656/661-750 3) Empire abbaside et dépendances: 750-1258 4) Période de multiples polités: 1258- fin XVième siècle 5) Période des 3 grands empires: Ottoman, Safavide, Mughal 6) Période coloniale: (1798) 1832-1945 7) Période post-coloniale: 1945 (1962) – aujourd’hui Période d’expansion rapide (622-750) Empire Abbaside à son apogée (800) Période de multiples polités (900) Empire Fatimide (909-1171) Reconquista dans la péninsule ibérique (11-15 s.) http://faculty.umf.maine.edu/walter.sargent/public.www/web%20103/outline%202%20umf%20103_06_files/m ap%20reconquista.gif Les nationalismes http://www.populationdata.net/indexcarte.php?monde&mid=2041&nom=monde-politique-grand Nationalismes et « internationalisme » islamique Ligue arabe (1945-) http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Arab_League.png Organisation de la Conférence Islamique http://www.google.ca/imgres?imgurl=http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/OIC_map.png&imgrefurl=http://commons.wikimedia.org/wiki/File:OIC_m ap.png&usg=__ys4u5RwTLLWTdIabfWNBma7qDXA=&h=625&w=1425&sz=49&hl=fr&start=1&zoom=1&um=1&itbs=1&tbnid=Z5NGQus5TiSFzM:&tbnh=66&tbnw =150&prev=/images%3Fq%3DMAP%2BOIC%26um%3D1%26hl%3Dfr%26sa%3DX%26rls%3Dcom.microsoft:en-US%26rlz%3D1I7GGIT_fr%26tbs%3Disch:1 Date: août 2007 Vert = états-nations membres Rouge = états-nations observateurs Bleu = états-nations qui ont fait une demande pour devenir membre «Le monde musulman» (P. Rekacewicz, 1994) http://www.monde-diplomatique.fr/cartes/mondearabe Écoles juridiques islamiques (madhâhib): http://en.wikipedia.org/wiki/File:Madhhab_Map2.png#file La géographie des ordres mystiques (tariqât al-soufiyyîn) Naqshbandiyah (12? s): Chishtiyah (12 s): Qadiriyah (12 s): Suhrawardiyah (12 s): Shattariyah (15 s): Mawlawiyah/Mevlevi (13 s): Bektashiyah (15 s): Qubrawiyah (13 s): Shadhiliyah (13 s): Darqawiyah (18 s): Nehmatollahi (14 s): Tijaniyah (fin 18 s): Sanusiyah (moitié 19 s): Mouridisme (fin 19 s): Asie du Sud, Mashreq, Occident Asie du Sud (Pakistan-Indes) De l’Afrique de l’ouest aux Indes Asie du Sud (Pakistan-Indes) Des Indes à l’Indonésie Empire Ottoman et maintenant Occident Balkans et Turquie Est Ouest Maghreb Iran Algeria-Maghreb-Afrique de l’Ouest Maghreb (Libye) Senegal – Afrique de l’Ouest Alawiyah (19 s): Maghreb-Europe http://aisa-net.com/category/soufisme/doctrines-des-differentes-confreries-soufies/ Boutchichiyah (20 s): Maghreb-Europe-Amérique du Nord La shari’ah et le droit islamique dans les pays à majorité musulmane Diversité des formes de gouvernement World's states (April 2006) Absolute monarchies. Single-party republics. Military dictatorships Full presidential republics. Presidential republics with the role of the president and prime minister combined. Semi-presidential republics. Parliamentary republics. Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch does not personally exercise power. Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch personally exercises power (often with weak parliament). Countries which do not fit any of the above systems. Vecteurs de dynamiques identitaires militarisé Décisionnel médiatisé centralisé étatisé Economique collectivisé non-éduqué conservateur exclusiviste privatisé non-militarisé pluraliste progressiste éduqué décentralisé non-étatisé non-médiatisé Les sources scripturaires d’information et d’inspiration chez les musulmans The Qur’an The hadith qudsi The Sounna (hadiths) Hadîth Hadîth = un hadîth ou plusieurs ahâdîth Hadith Sira Sounna Les recueils de hadiths Khariji Sufi Sunni Shi’i Chiite Sunnite Le Prophète Le Prophète Les Imams Écoles d’interprétations Litéraliste (hanbali/wahhabi) Traditionaliste (shafi’i) Rationaliste (mu’tazili chiite et neo-mu’talizi sunnite) Mystique (naqshbandiya, nematollahiya) Moderniste (approche historico-critique) Féministe Post-moderniste (déconstruction) Qur’an: Approches herméneutiques (selon Farid Esack: Coran: Mode d’emploi) 2 Érudits musulmans traditionnels 1 Musulmans Ordinaires Oummah Monde Révisionistes Qur’an Participantsobservateurs (observateurs “désintéressés”) 6 3 Érudits musulmans critiques Polémicistes 5 4 Soi Autre Postmodernisme et Coran/Hadith 1. Identité formée par l’importance accordée au(x) texte(s) sacré(s) 2. Identité influencée par le contexte de la modernité/postmodernité (colonialisme et postcolonialisme, libéralisme/néo-libéralisme, socialisme, mondialisation et altermondialisation, etc.) 3. Identité(s) pluriscope(s) 4. Construction de l’identité: responsabilité de l’agent individuel dans l’État-nation démocratique 5. Déconstruction de l’identité face au transnationalisme et à la révolution informatique Polysémie du mot « chari’ah »: Dans un sens très général, la chari’ah contient: 1. le fiqh (jurisprudence) qui est un système légal; 2. la usûl al-dîn (Les principes de la foi) qui est un système théologique. Dans un sens plus étroit, la chari’ah est seulement un système légal. Dans un sens populaire, la chari’ah est pour les musulmans l’ensemble de leur système légal (le fiqh), avec leur système théologique (usûl al-dîn), et leur système éthique (’ilm ul-akhlâq) Les sources et fondements de la chari’ah Le Coran possède une réponse (la réponse la plus correcte) à toutes les questions. Il répond donc à tous les aspects de la vie des humains en tout temps jusqu’au jour de jugement. Il contient potentiellement toute la loi divine. Ce potentiel n’est ni factuel, ni explicite. Les savants (oulamâ) peuvent dévoiler la loi d’Allâh en interprétant les versets coraniques par rapport à n’importe quelle question et/ou situation. À l’époque du Prophète il y a trois sources pour connaître la chari’ah: 1) ’Aql (la raison) 2) ’Ilm (la science/l’apprentissage) 3) Fiqh (la compréhension) Après la mort du Prophète il y a quatre sources pour connaître la chari’ah: 1) Le Coran 2) La sounna 3) ’Aql (la raison) 4) Fiqh (la compréhension) - Ces deux derniers sont les moyens d’atteindre le savoir et peuvent être appliqués à tous les domaines Au début de 8ème siècle, fiqh devient restreint au domaine religieux. À la fin de 8ème siècle, fiqh est équivalent à la jurisprudence Au 9ème siècle, les rationalistes Mu’tazilites opposent la raison à la tradition (chari’ah) Au 10ème siècle, les Ach’arites déclarent que « tous les sujets pratiques qui ont un impact sur la vie réelle (dont la loi et l’éthique), sont sous l’autorité de la chari’ah ; et tous les sujets purement métaphysiques ou théologiques sont sous l’autorité de la raison. » Chari'ahensunnisme C Le Coran Les hadiths Lasunna L'ijmâ'a (consensus des muftis) Laqyâs (raisonnement déductif ) Chari'ah C Chari'ahenchi'isme Le Coran Les hadiths Lasunna L'ijtihâd (effort de reflexionpersonnelle L'istiqrâ'a (Raisonnement inductif) La structure de la chari’ah La chari’ah est structurée en deux parties: • Al ’Ibâdât, les lois de culte. Cette partie contient les règles relatives à tout ce qui se passe entre les humains et Dieu comme : ¾ ¾ ¾ ¾ ¾ ¾ ¾ ¾ ¾ ¾ ¾ ¾ La prière Le jeûne L’aumône Le hajj Al-Mu’amalât, les lois sur les interactions humaines. Cette partie contient les lois relatives à tout ce qui se passe entre les humains : les transactions financières Les règles d’héritage Les dotations Le mariage, le divorce et la garde des enfants La nourriture et la boisson Les affaires judiciaires (les témoignages et les preuves) Les infractions pénales Selon la chari’ah les actes humains tombent dans une des cinq catégories suivantes: 1. Obligatoire ou prescrit, (fardh, wâjib, lâzim) 2. Recommandé (mustahab, mandûb) 3. Neutre (mubâh) 4. À éviter ou blâmable (Makrûh) 5. Interdit (harâm) ¾ Ces cinq catégories sont compréhensibles seulement dans le contexte du temps, de l’espace, et des circonstances. Ils ne sont donc pas fixes. Islam et Révolution 1. La hukm ila billahi. 2. Amr bil-ma'roof wa nahi ‘an al-munkar. Islam et Démocratie 1. Voir plan de thèse doctorale de Noomane Raboudi L’islam et le printemps arabe 1. Nulle part et partout à la fois 2. Absence de discours religieux, initialement 3. Solidarité interreligieuse 4. Récupération religieuse 5. Transformation des rapports entre le politique et le religieux La Tunisie: 17-18 décembre 2010 1. De l’immolation de Mohamed Bouazizi, à a révolte, puis à la révolution (départ de Ben Ali : 14 janvier) 2. Absence des islamistes initialement 3. Retour de Rached Ghannouchi, leader du parti Ennahda (Renaissance) 4. Sortie du parti Ennahda de la commission des réformes (fin juin) L’Égypte: 25 janvier 2011 1. Réaction à la révolution en Tunisie 2. Absence des courants islamistes politiques initialement 3. Manipulation des divisions inter-confessionnelles 4. Solidarités inter-confessionnelles 5. Division inter-générationnelle au sein de la communauté copte 6. Stratégie contrôlée des Frères Musulmans (Mohamed Badie) 7. Nouveau parti : Wassaat al-Gadid (1996; 19 février 2011 - ) 8. Juin: alliance Frères Musulmans et le Wafd (parti libéral) Le Maroc : 20 février 1. Décentralisation: démonstrations dans une 100 de villes (aujourd’hui, une 50) 2. 17 juin: Discours du Roi: Projet d’une nouvelle constitution: • D’une monarchie constitutionnelle à une monarchie parlementaire 3. Désacralisation du roi, qui garde 3 pouvoirs: • • • Le religieux Les affaires étrangères La défense 4. Début de séparation des pouvoirs entre le religieux et le politique Bahreïn 1. Majorité chiite vs minorité sounnite: lutte de pouvoir intra-islamique? Diversité des formes de gouvernement World's states (April 2006) Absolute monarchies. Single-party republics. Military dictatorships Full presidential republics. Presidential republics with the role of the president and prime minister combined. Semi-presidential republics. Parliamentary republics. Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch does not personally exercise power. Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch personally exercises power (often with weak parliament). Countries which do not fit any of the above systems. O :nen Merci beaucoup Thank you very much Shukran jazîlan Muchisimas gracias Shukriya Tanemirt attas Terima-kasih Mutashakkeram