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TITRE DE L’ARTICLE: La santé infantile dans la puériculture africaine :
le cas des Akan de Côte d’Ivoire
PAPER ON: Infant Health in African Paediatric Nurse: the case of the Akan
Community in Côte d’Ivoire
PRESENTE PAR :
Dr KOUAKOU Bah Jean-Pierre,
Socio-anthropologue,
Enseignant-Chercheur
Université de Bouaké, Côte d’Ivoire.
22 B.P 1554 Abidjan 22, Côte d’Ivoire
Cel.: (225) 05 42 24 58
E-mail : [email protected]
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RESUME
La santé infantile occupe une place importante dans les sociétés africaines. Celle-ci est
marquée par la puériculture dont le cas des Akan sert ici d’illustration.
Les Akan sont un groupe ethnique composite réparti au Centre, au Sud, à l’Est et au
Sud-est de la Côte d’Ivoire.
Plusieurs éléments concourent à la compréhension de la santé de l’enfant akan. En
effet, l’environnement socioculturel (rites et pratiques) et écologique (flore, faune) demeure
le substrat de la puériculture de ce groupe. De fait, divers objets confectionnés par les
tradithérapeutes, constituent des éléments concrets, observables qui caractérisent le cadre
institutionnel de la santé infantile dans le groupe ethnique Akan.
Ces éléments constitutifs d’origine zoologique et végétale témoignent de l’importance
de l’environnement naturel dans les pratiques médicales africaines.
Cette symbiose entre l’Homme et la nature est riche d’enseignements dont la
connaissance requiert une approche anthropologique.
Ces faits d’ordre socioculturel peuvent constituer des pistes de réflexion théorique à
explorer pour l’Anthropologie de la maladie en Afrique.
ABSTRACT
Infant health holds an important place in african societies. That infant health is marked
by paediatric nurse, the case of the akan group serving to exemplify this analysis in the
present paper.
The Akan are a heterogeneous language group spread out in the Center, the South, the
East, and the South-east of Côte d’Ivoire.
Many elements contribute to the understanding of the akan child’s health. In fact, the
sociocultural environment (through rites and practices), and the ecological element (through
the flora and fauna) remain the background of the akan’s paediatric nursing. To this end,
various objects made by traditional therapeutists constitute tangible and observable elements
characterizing the institutional framework of infant health in the akan group.
Those constituent elements of zoological and plant origins are evidence of the
importance of the natural environment in african medical tradition.
That symbiosis between the human being and nature is a tremendous learning
experience the knowledge of which requires an anthropological approach.
Those facts of sociocultural kind can open some paths to a theoretical reflexion that
must be explored in the context of the Anthropology of diseases in Africa.
1
INTRODUCTION
La santé infantile tient une place de choix dans les communautés africaines et
particulièrement ivoiriennes. Celle-ci est exprimée dans la puériculture akan par l’utilisation
de divers objets de santé. Ils remplissent diverses fonctions qui répondent aux besoins
médicaux des enfants. Cependant, dans la pratique, leur usage semble être en contradiction
avec celui de la médecine officielle ou moderne.
Les objets de santé infantile comme champ d’investigation de l’Anthropologie
médicale demeurent quasi inexploités. On peut cependant noter l’utilisation d’objets de santé
dans certains pays d’Asie notamment en Thaïlande où on trouve des colliers de santé
bouddhistes1.
Ces faits conduisent à une réflexion sur la place des objets de santé infantile dans les
systèmes médicaux traditionnels africains et particulièrement ivoiriens. Celle-ci s’appuie sur
le cas des Akan2 de Côte d’Ivoire à travers des exemples précis chez les Akyé3 et les Baoulé4.
Au plan méthodologique, ces propos se basent sur les données d’une enquête
qualitative (entretiens avec les tradipraticiens et les matrones) menée dans les communautés
akyé (Yakassé-Attobrou dans le Département d’Adzopé) et baoulé (Moronou dans la Souspréfecture de Toumodi et Logbakro dans la Sous-préfecture de Yamoussoukro).
Notre communication comporte essentiellement trois parties. La première présente les
objets de santé infantile dans la puériculture akyé. La deuxième partie examine ces objets
dans la puériculture baoulé. La troisième partie s’atèle à tirer quelques enseignements
d’Anthropologie médicale liés aux objets de santé infantile.
I-
LA SANTE INFANTILE DANS LA PUERICULTURE AKYE
L’analyse de la santé infantile dans la puériculture akyé s’appuie sur les objets de santé.
Mais avant celle-ci, il importe de connaître historiquement et culturellement ce groupe
ethnique.
1.1-
Brève présentation des Akyé
Les Akyé sont issus du grand groupe ethnique akan. Ils ont immigré du Ghana en Côte
d’Ivoire au XVIIIème siècle. Ils sont actuellement localisés au sud-est de la Côte d’Ivoire. On
distingue trois sous-groupes :
les Nindin, installés dans les Sous-préfectures d’Alépé et d’Anyama ;
- les Bodin, situés dans le Département d’Adzopé et dans la Sous- préfecture d’Agou et
- les Kéttin qui occupent les Sous-préfecture d’Akoupé et d’Afféry.
1
Confère http://magiedubouddha.com/p_thai-sante.php
Groupe ethnique localisé dans la partie sud, centre et est de la Côte d’Ivoire.
3
Ethnie localisée au sud-est de la Côte d’Ivoire.
4
Ethnie localisée au centre de la Côte d’Ivoire.
2
2
L’enfant, appelé bitio en Akyé, représente une valeur importante ; les familles riches
sont celles où on dénombre beaucoup d’enfants. Pour leur santé, les Akyé utilisent divers
objets ayant chacun une fonction spécifique.
1.2-
Les objets de santé infantile
Parmi les divers objets de santé infantile akyé, quelques uns ont été sélectionnés sur
lesquels porte la présente réflexion. Ces objets sélectionnés sur la base des fonctions qu’ils
remplissent dans les étapes évolutives de l’enfant sont classés en deux groupes. Il s’agit des
objets à composition végétale et des objets à composition zoologique.
1.2.1- Les objets à composition végétale
Il s’agit des objets de santé faisant intervenir dans leur confection des éléments de la
flore. A cet effet, deux objets ont été identifiés. Ce sont : safi kpo et himbôza.
1.2.1.1- L’objet de santé safi kpo
Safi kpo en Akyé signifie en français ‘’la grosse perle blanche’’. Cet objet de santé
infantile est composé de cinq graines sauvages, d’un fruit noir du bananier sauvage
(musaceae). Au milieu de ces deux constituants, on trouve deux grosses perles blanches en
porcelaine de forme cylindrique. On y trouve également un morceau de béret rouge, un
morceau de pagne que la mère utilise pendant ses menstrues. On note également quelques
poils de la barbe du bélier. Toute cette composition est alignée sur une cordelette faite à partir
des fibres de feuilles d’ananas.
Quelle fonction un tel objet remplit-il ?
1.2.1.1.1- La fonction de l’objet de santé
L’objet de santé safi kpo a une fonction médicale. Il protège l’enfant ou établit sa
guérison de tous les cas de maladies. Chaque élément de l’objet a une fonction spécifique.
Ainsi, la barbe du bélier représente la pureté et il a pour fonction de chasser les mauvais
esprits qui sont la cause de la maladie. Le béret rouge renforce la puissance des autres
éléments de l’objet, car à l’image des militaires commandos qui sont craints par la population,
la maladie aura peur de l’enfant. Le morceau de pagne utilisé par la mère pendant ses
menstrues protège l’esprit de l’enfant contre les maladies. Pour être efficace, l’objet de santé
se porte sur une partie du corps de l’enfant.
1.2.1.1.2- Le mode d’utilisation de l’objet de santé
L’objet de santé infantile safi kpo peut être porté sur différentes parties du corps de
l’enfant : le cou, la poitrine, la hanche, le genou, la cheville, le coude et le poignet. Il peut être
porté pendant toute la durée de l’enfance.
3
1.2.1.2- L’objet de santé himbôza
Cet objet est constitué de deux cordelettes entremêlées en coton. Sur celles-ci, sont
placées deux à deux des perles blanches en porcelaine. Elles sont séparées par des nœuds tout
au long des cordelettes. Cette spécificité au niveau de la composition de l’objet transparaît
dans sa fonction.
1.2.1.2.1- La fonction de l’objet de santé
C’est un objet de prévention et de guérison des maladies liées à la dentition : fièvre,
diarrhée etc. Il fonctionne comme un régulateur de la dentition chez les enfants. En effet, les
perles séparées deux à deux permettent aux dents de pousser de la même manière. Cette
prédisposition des mères akyé est de nature non seulement à assurer une bonne dentition aux
enfants, mais également à éviter la malédiction sur la famille ; car la poussée des dents en
nombre impair est source de malédiction.
1.2.1.2.2- Le mode d’utilisation de l’objet de santé
L’objet de santé himbôza se porte uniquement au cou, car c’est sur cette partie qu’est
reliée la tête où l’on trouve la bouche qui contient les dents. L’objet est porté aux nouveau-nés
de trois mois. Il n’est pas renouvelable, car jusqu’à sa coupure, l’enfant aura poussé assez de
dents.
Les objets de santé infantile akyé n’ont pas seulement une composition végétale ; ils
peuvent contenir des éléments zoologiques.
Figure 1 : objet de santé safi kpo
Figure 2 : objet de santé himbôza
1.2.2- Les objets à composition zoologique
Ce sont des objets de santé infantile dont la composition contient des éléments du
règne animal ou ornithologique. On peut citer entre autres adoua hin et bédza.
1.2.2.1- L’objet de santé adoua hin
Il est composé de trois éléments essentiels. Adoua hin qui signifie ‘’la dent du
chien’’ correspond au premier élément constitutif de cet objet de santé. Une perle de couleur
4
bleue marine et de forme cylindrique est le deuxième élément. Le troisième élément est une
perle plate circulaire de couleur noire.
Quelle est la fonction de cet objet dans la puériculture akyé ?
1.2.2.1.1- La fonction de l’objet de santé
Chez les Akyé, la maladie est multidimensionnelle : physique, socioculturelle et
spirituelle. L’objet de santé adoua hin est confectionné dans le cadre de la dimension
spirituelle. En effet, il protège les enfants contre les sorciers qui se manifestent par les pleurs
nocturnes et l’insomnie de l’enfant. La dent du chien représente le chien qui est à la chasse
des sorciers pour assurer la protection de l’enfant pendant la nuit. La perle bleue marine est le
signe de protection océanique. La perle noire, quant elle, place l’enfant dans un voile noir, qui
le rend invisible aux sorciers.
1.2.2.1.2- Le mode d’utilisation de l’objet de santé
L’utilisation de l’objet est laissée au goût de la mère de l’enfant. Cependant, les parties
privilégiées du corps sont les articulations : le cou, la hanche, le genou, la cheville, le coude et
le poignet.
1.2.2.2- L’objet de santé bédza
Trois éléments principaux composent l’objet de santé bédza. On observe une longue
perle tricolore (bleue, blanche et marron). Aux deux extrémités de celle-ci, se trouvent trois
autres perles sauvages. La confection de l’objet s’achève par l’ajout de l’élément principal
aux éléments précités : les plumes de touraco. L’ensemble de ces éléments donne une
signification à l’objet à travers sa fonction.
1.2.2.2.1- La fonction de l’objet de santé
Bédza permet de protéger ou de soigner l’enfant contre la ‘’maladie de l’oiseau’’.
Celle-ci correspond en médecine officielle à la convulsion. Les plumes de touraco renforcent
la puissance de l’objet et permettent ainsi de combattre la maladie. Le mode d’utilisation de
cet objet ne diffère pas profondément des autres.
1.2.2.2.2- Le mode d’utilisation de l’objet de santé
La hanche demeure la partie indiquée pour le port de l’objet. Il ne peut donc pas se
porter sur une autre partie du corps. Aucune explication précise n’est donnée par la population
enquêtée sur les raisons de ce choix. L’objet bédza est confectionné et porté à l’enfant dès
qu’il y a une suspicion de signes convulsifs. Il est renouvelable jusqu’à deux ans si l’objet se
coupe pendant son utilisation.
Ces différents objets de santé infantile que nous venons d’examiner ne sont pas
spécifiques aux Akyé. On en trouve également ou du moins leurs correspondants dans
5
d’autres communautés ivoiriennes. C’est le cas du groupe ethnique baoulé qui constitue le
second cas de figure dans ce document.
Figure 3 : objet de santé adoua hin
Figure 4 : objet de santé bédza
II- LA SANTE INFANTILE DANS LA PUERICULTURE BAOULE
La présentation des objets de santé infantile chez les Baoulé ne diffère pas de celle que
nous venons d’examiner chez les Akyé. Cela, pour la simple raison qu’en général, les espèces
végétales et/ou zoologiques demeurent le substrat de ces objets de santé. Cependant, qui sont
les Baoulé de Côte d’Ivoire ?
2.1 - Brève présentation des Baoulé
Les Baoulé sont une ethnie localisée géographiquement au centre de la Côte d’Ivoire.
Ils ont immigré au XVIIIème de la Gold Coast (actuel Ghana) en actuelle Côte d’Ivoire sous la
conduite de la légendaire reine Abla Pokou. Plusieurs sous-groupes ethniques partageant la
même langue composent l’ethnie baoulé.
L’enfant est une source de richesse chez les Baoulé ; d’où l’importance accordée à sa
santé. A cet effet, divers objets infantiles sont utilisés pour assurer une bonne santé à l’enfant
tout au long de sa croissance.
2.2- Les objets de santé infantile
Les objets de santé infantile utilisés chez les Baoulé sont composés diversement. Mais
d’une manière générale, on peut observer les objets à composition végétale et les objets à
composition zoologique.
2.2.1- Les objets à composition végétale
Les objets de santé infantile examinés ont des éléments constitutifs tirés de la flore. Il
s’agit de :
- Bédjé gnamman et de
- Kèssè kèssè.
6
2.2.1.1- L’objet de santé bédjé gnamman
Bédjé gnamman signifie en langue baoulé ‘’la cordelette des dents’’. Elle est d’une
composition simple. En effet, de petites perles blanches en porcelaine sont placées tout au
long de deux cordelettes entremêlées. Elles sont séparées par des nœuds. Ainsi, les perles se
retrouvent deux à deux sur les cordelettes unifiées par les nœuds.
2.2.1.1.1- La fonction de l’objet de santé
Dans la puériculture baoulé, les mères savent que la poussée des dents peut entraîner
chez les enfants des céphalées, la fièvre, la diarrhée etc. C’est dans l’objectif de protéger
l’enfant contre ces maux que l’objet de santé bédjé gnamman est utilisé.
2.2.1.1.2- Le mode d’utilisation de l’objet de santé
Il se porte uniquement au cou qui est une partie du corps plus proche de la bouche où
se trouvent les dents.
2.2.1.2- L’objet de santé kèssè kèssè
Deux éléments principaux composent cet objet de santé. Il y a d’abord la cordelette
faite jadis avec des fibres de feuilles d’ananas. Aujourd’hui, C’est plutôt la cordelette en coton
ou le fil de couture de couleur blanche qui est utilisé(e). Sur cette cordelette, sont placées
deux perles bleues de forme cylindrique. Quelle est l’utilité de l’objet kèssè kèssè pour la
santé infantile chez les Baoulé ?
2.2.1.2.1- La fonction de l’objet de santé
Kèssè kèssè est une maladie infantile connue chez les Baoulé comme une toux sèche
prolongée. En médecine moderne, cette maladie renvoie à la coqueluche. La cordelette kèssè
kèssè est utilisée à titre préventif contre cette maladie.
2.2.1.2.2- Le mode d’utilisation de l’objet de santé
L’objet de santé kèssè kèssè est porté au cou de l’enfant lorsqu’une épidémie de
coqueluche est déclarée dans le village ou les villages voisins.
A côté des objets de santé infantile à composition végétale, on note également ceux
dont la composition nécessite des éléments d’ordre zoologique.
Figure 5 : objet de santé bédjé gnamman
Figure 6 : objet de santé kèssè kèssè
7
2.2.2- Les objets à composition zoologique
Dans cet ordre, deux objets de santé infantile ont été identifiés. Nous avons les objets
assima gnamman et n’glo n’glo gnamman.
2.2.2.1- L’objet de santé assima gnamman
Assima gnamman signifie littéralement ‘’la cordelette du cadet’’. Il est composé d’une
cordelette en matière végétale (paille nattée), une grosse et deux petites perles sauvages et
d’un morceau de bois. Tous ces éléments sont situés entre deux nœuds dans lesquels sont
insérés un fil de coton de couleur rouge et des poils de lièvre. Ce dernier élément est le plus
important, car cet animal est connu pour sa gestation rapprochée. Quelle est la fonction de cet
objet ? Comment l’utilise-t-on ?
2.2.2.1.1- La fonction de l’objet de santé
Il est connu chez les Baoulé que les grossesses rapprochées de la mère entraînent chez
l’enfant des troubles de la santé. Ceux-ci se manifestent souvent par la diarrhée. Cette
dernière déshydrate l’enfant et le rend chétif. La cordelette assima gnamman est utilisée pour
éviter ou pour traiter ce cas spécifique de diarrhée.
2.2.21.2- Le mode d’utilisation de l’objet de santé
Pour éviter ou pour traiter la diarrhée due aux grossesses rapprochées, la mère porte à
la hanche de son enfant l’objet de santé assima gnamman.
2.2.2.2- L’objet de santé n’glo n’glo gnamman
L’objet de santé n’glo n’glo gnamman est constitué par une cordelette en coton
comprenant des nœuds d’environ deux centimètres d’intervalle. À l’intérieur de ces nœuds
sont insérées des plumes de l’épervier. À quoi cet objet sert-il dans la puériculture baoulé ?
Comment s’utilise-t-il ?
2.2.2.2.1- La fonction de l’objet de santé
N’glo n’glo gnamman ou la ‘’cordelette du haut haut’’ évoque chez les Baoulé ce qui
est convenu d’appeler la ‘’maladie de l’oiseau’’ en Afrique. Il s’agit de la convulsion chez les
enfants. Pour la population d’étude, cette maladie survient à la suite du survol d’un oiseau
rapace (généralement l’épervier) sur l’enfant quand celui-ci est couché dehors.
2.2.2.2.2- Le mode d’utilisation de l’objet de santé
Pour rétablir la santé de l’enfant atteint de cette maladie, on lui porte au cou l’objet de
santé N’glo n’glo gnamman.
8
Les divers objets de santé que nous venons d’examiner témoignent de l’importance
accordée à la santé infantile dans la puériculture akan de Côte d’Ivoire. Mais à l’instar de ce
grand groupe ethnique, les objets de santé infantile peuvent s’observer chez tous les groupes
ethniques ivoiriens.
Quels enseignements d’Anthropologie médicale peut-on tirer de l’examen de ces objets de
la culture médicale akan?
Figure 7 : objet de santé assima gnamman
III-
Figure 8 : objet de santé n’glo n’glo gnamman
LES ENSEIGNEMENTS ANTHROPOLOGIQUES LIES AUX OBJETS DE SANTE
INFANTILE
Trois enseignements peuvent être dégagés de l’examen des objets de santé infantile. Il
s’agit de la diversité des systèmes médicaux, de la collaboration entre médecine moderne et
médecine traditionnelle, notamment africaine et du rôle de l’Anthropologie médicale dans le
développement sanitaire.
3.1- La diversité des systèmes médicaux
L’examen des divers objets de santé infantile montre que tous les groupes humains ont
développé ou développent un système de santé pour répondre à leur besoin sanitaire. Le cas
des Akan de Côte d’Ivoire permet de comprendre que la médecine conventionnelle ou
moderne n’est pas la seule qui se préoccupe de la protection et de la restauration de la santé.
Le modèle d’explication des maladies varie d’un groupe culturel à un autre. Dans ce sens, les
critères d’évaluation du normal et du pathologique ne présentent nullement un caractère
universel. Cette variation du seuil de la normalité et du pathologique est due à la variation des
systèmes de croyance et des systèmes de valeurs. De celles-ci, découlent des perceptions, des
attitudes et des pratiques diverses sur la notion de santé et de maladie chez l’espèce humaine.
3.2- La collaboration entre médecine moderne et médecine traditionnelle
L’usage des objets de santé infantile fonctionne en parallèle et parfois en opposition
avec les connaissances médicales modernes. Cependant, ceux-ci semblent dans l’ensemble
répondre à tous les cas de maladie ou de morbidité infantile en remplissant des fonctions
multidimensionnelles (prévention, traitement curatif, protection spirituelle).
La cosmogonie occupe une place importante dans le système médical traditionnel
africain. C’est pourquoi, les éléments de la nature interviennent aussi bien dans la prévention
que dans le traitement des maladies. Ceux-ci renvoient à des référents (poils d’animaux,
9
plumes d’oiseaux, perles, cordelettes en coton ou fibres de feuilles d’ananas etc.) qui sont
utilisés dans la composition des remèdes. C’est ce que Fainzang a appelé une ‘’homéopathie
symbolique’’, c’est-à-dire une « thérapeutique utilisant un remède confectionné à partir de
l’élément pathogène ou d’un objet le représentant… » (Fainzang 1986 : 85). La confection des
objets de santé infantile est faite par les thérapeutes traditionnels. Ils restaurent par leurs
pratiques la culture des populations concernées en mettant en évidence la dimension
socioculturelle de la maladie dans laquelle celles-ci se reconnaissent.
L’opposition entre la médecine traditionnelle (savoir endogène) et la médecine
moderne (savoir exogène) n’est pas faite pour promouvoir la santé des populations. En
revanche, une collaboration étroite paraît plus réaliste et nécessaire qu’une tentative
‘’d’acculturation médicale’’.
3.3- Le rôle de l’Anthropologie médicale dans le développement sanitaire
L’Anthropologie médicale est l’étude de la variabilité, dans l’espace et dans le temps,
des systèmes médicaux de l’espèce humaine. En effet, elle se propose d’apporter un éclairage
sur la logique sanitaire des différents groupes humains. Les problèmes de santé ne sont pas
des situations à observer en dehors de l’environnement socioculturel qui les sous-tend. Le
comportement humain est un facteur essentiel sous-jacent. Or, la plupart des programmes de
santé sont conçus sans tenir compte de la dimension humaine, c’est-à-dire de l’avis des
populations concernées. Les divers aspects humains constituent en effet, les facteurs sousjacents au problème endémique posé. Dès lors, comment peut-on maîtriser de façon durable
un problème de santé publique en écartant la dimension humaine ?
L’Anthropologie médicale doit répondre à cette préoccupation. Son intervention
consiste à examiner les attitudes, la perception, les pratiques et les comportements à risque.
Ce rôle essentiel de l’Anthropologie médicale invite à une réflexion sur sa place dans
les actions de développement sanitaire des pays en voie de développement et particulièrement
ceux d’Afrique.
Que peut-on retenir de cette réflexion sur les objets de santé infantile du groupe
ethnique akan de Côte d’Ivoire ?
CONCLUSION
Les objets de santé infantile sont une réalité incontournable dans les systèmes
médicaux traditionnels ivoiriens. Ils forment une sorte de symbiose entre les communautés et
la nature. Ses éléments constitutifs en rendent largement compte. Ces objets de santé qui sont
un produit de la culture constituent souvent un frein à la fréquentation des centres de santé
modernes. Ils constituent une solution aux besoins médicaux des enfants tant au niveau
préventif que curatif mais également en leur assurant la protection spirituelle. La confection
des objets de santé infantile relève des thérapeutes traditionnels, principaux possesseurs des
savoirs médicaux endogènes. Cette situation pose le problème de la collaboration étroite entre
la médecine moderne et la médecine traditionnelle. Celle-ci est une nécessité en Afrique noire
où subsistent des systèmes médicaux traditionnels.
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