François-Régis MAHIEU : " Sigmund FREUD, économiste ?"

Sigmund Freud, économiste ?
André Nicolaï et la psychanalyse
22-23 Mai 2014
François Régis MAHIEU
Université de Versailles (CEMOTEV) et UMI Résiliences (IRD)
Résumé : André Nicolaï est un des premiers économistes à comprendre les phénomènes
économiques par la psychanalyse et à montrer leurs traits communs, notamment l’articulation
entre principe de plaisir et principe de réalité. Des phénomènes tels que la souffrance, le
masochisme, ou encore le sadisme, jusque là tabous, peuvent être intégrés en économie en
revoyant la manière dont les économistes pensent les schémas de comportement individuel et le
fonctionnement de la société.
JEL: A 11, A12, B16, B41.
Mots clefs : Psychanalyse, pulsions, souffrance, calcul intrapersonnel, anthropologie
économique.
Lors de la réédition de Comportement économique et structures sociales, André Nicolaï1
a regretté la faiblesse de ses références aux apports de la psychanalyse. Mais pouvait-il aller
plus avant dans la remise en cause d’un des tabous les plus puissants de la théorie économique ?
La psychanalyse est rejetée par Hayek (1996) comme une pensée immorale, basée sur les bas
instincts du sauvage ; de façon générale le dogme de l’hédonisme ne saurait accepter la
souffrance et la malveillance. Les principaux ouvrages d’économie ne contiennent jamais de
référence à la souffrance et se situent dans la perspective du bonheur. Bonheur sur lequel il n’y a
rien de nouveau à apprendre selon Freud. Par contre, selon lui (Freud 1930), il faut partir de la
souffrance qui a trois sources « la puissance de la nature, la caducité de notre propre corps et
l’insuffisance des institutions qui règlent les relations au sein de la famille, de l’Etat et de la
société ».
La référence à Freud signifie, dans la discipline économique, l’arrêt immédiat de la
carrière de l’imprudent sinon sa marginalisation ; ce dont a souffert André Nicolaï, après
l’article de 1974 dans la Revue Economique et son projet de « bestiaire des économistes ».
1
J’ai connu André Nicolaï à Lille de 1963 à 1969 en tant qu’étudiant, puis comme chargé de travaux dirigés. Nous
nous sommes revus principalement au forum de Delphes et lors d’un séjour à Pietra di Verde. André Nicolaï avait des
qualités de formation des formateurs exceptionnelles.
1
Cet article représente une coupure épistémologique dans son œuvre, montrant la
convergence entre la psychanalyse et l’économie, malgré le peu d’économistes concernés (1).
Cette convergence peut être étendue (2), moyennant une réflexion sur la souffrance (3).
L’optique est anthropologique (4) à savoir celle de la personne face à sa communauté, d’où un
calcul économique freudien (5). Ce calcul pour le compte des économistes est brillamment mis
en valeur par André Nicolaï (1990) (6).
1. Des économistes peu nombreux à s’intéresser à la psychanalyse
La psychanalyse est condamnée au nom de la morale des économistes (Hayek, 1996,
Harsanyi, 1995) en particulier de l’hédonisme. Si les économistes ont intégré les progrès de la
théorie de la justice, ils font comme si rien ne s’était passé en psychiatrie. Peuvent-ils en rester
aux mathematical psychics d’Edgeworth et à ses propos peu délicats sur le plaisir, selon lui,
plus important chez les hommes que chez les femmes ? Le plaisir et le désir peuvent-ils être
traités par l’analyse économique ?
1.1. En fait, une grande partie de la théorie économique traite du plaisir. Plusieurs auteurs
ont tenté d’établir une relation mathématique entre les stimuli d'ordre physique et les sensations,
une sorte de « psychophysique », tels Fechner (1889) et Brentano (1860). L'excitation
augmentant de façon géométrique (1,2,4,8,16), la sensation croît de façon arithmétique
(1,2,3,4,5). On retrouve ici un des fondements de la théorie de l'action. En même temps cette
théorie de l'atténuation du plaisir fait sourire, au même titre que la colline du plaisir de Pareto.
Vilfredo Pareto serait, selon Nicolaï (1974), un des rares socio-économistes à intégrer
des éléments du freudisme2 : il imagine une colline du plaisir que chacun peut gravir jusqu’à un
point G ou sommet du plaisir. De même, ses propos sur les résidus pulsionnels, telle la
flagellation ascétique, sont très marqués sexuellement.
1.2. Keynes, qui se dit « pré-freudien » 3, célèbre chez Freud « l’imagination scientifique
qui peut donner corps à une abondance d’idées novatrices, à des ouvertures fracassantes, à des
hypothèses de travail qui sont suffisamment établies dans l’intuition et dans l’expérience
commune pour mériter l’examen le plus patient et le plus impartial, et qui contiennent, selon
toutes probabilités, à la fois des théories qui devront être abandonnées ou remaniées jusqu’à ne
plus exister, mais aussi des théories d’une signification immense et permanente » (Bormans,
2002). Les théories de Freud sont à « considérer sérieusement », « l’attraction qu’elles
exerceront sur nos propres intuitions, dans la mesure où elles contiennent quelque chose de
nouveau et de vrai sur la manière dont fonctionne la psychologie humaine » (ibid). Freud est
« l’un des génies les plus dérangeants et les plus novateurs de notre temps, c’est-à-dire une sorte
de diable. » (ibidem)
Keynes donne une interprétation très critique de l’amour de l’argent, en d’autres termes la
motivation pécuniaire est « l’une de ces inclinations à demi criminelles et à demi pathologiques
dont on confie le soin en frissonnant aux spécialistes des maladies mentales». « L’amour de
2
Cet apport est limité par le fait que Pareto décède en 1923, certaines œuvres majeures de Freud étant publiées après
cette date, notamment le « Malaise dans la civilisation » en 1930, objet des foudres de Hayek.
3
Cette relation est particulièrement bien traitée par Dostaler et Maris (2010).
2
l’argent comme objet de possession, qu’il faut distinguer de l’amour de l’argent comme moyen
de se procurer les plaisirs et les réalités de la vie, sera reconnu pour ce qu’il est : un état morbide
plutôt répugnant »4 (Keynes, 1936) . Le côté répugnant de l’argent est anticipé chez l’enfant par
son érotisme anal qui le conduira plus tard au plaisir de détenir de l’argent. Ce plaisir de la
constipation et de l’épargne a été largement repris par Serge Latouche (1973).
Mais Keynes (1936) bâcle le sujet, en allant évoquer les « esprits animaux ». Ceux-ci
caractérisent les comportements irrationnels, sans approfondir l’analyse des névroses issues du
contexte économique. Ainsi la « propension à consommer et la propension à épargner » sont des
facteurs exogènes, qui jouent globalement. La critique des hypothèses keynésiennes sur
comportement généralisé est radicale chez André Nicolaï, notamment dans ses travaux sur la
désépargne, s’appuyant sur les travaux du NBER dirigé par Kuznets. Plus intéressante est la
réutilisation par Keynes de la notion de psychologie des foules (chapitre 12 de la TG) pour
qualifier la mentalité du spéculateur. Il emprunte ce concept à Lebon avec un texte de Freud sur
la question « Psychologie des foules et analyse du Moi » (Freud, p.1921).
Malgré ces exceptions, l’intérêt des économistes pour la psychanalyse reste faible ; plus
encore, on peut parler d’une hostilité pour ce qui doit, selon Wittgenstein, rester une expérience
clinique privée. Ce manque d’intérêt contraste avec la convergence entre psychanalyse et
économie.
2. Eléments de convergence entre psychanalyse et économie
La psychanalyse et le marginalisme ont, selon Nicolaï (1974), des postulats communs :
un principe de plaisir et un principe de réalité. Le principe de plaisir se traduit en économie
par la maximisation des satisfactions et en psychanalyse par le maximum de réalisation des
pulsions par le Çà. Le principe de réalité tient compte des contraintes budgétaires d’un côté,
des cultures intériorisées dans le Surmoi de l’autre. Il existe donc deux types d’économicité,
l’une au niveau de la personne, l’autre au niveau du marché. Ces deux types n’ont jamais
pu se rencontrer, or ils peuvent s’intégrer dans un schéma commun des coûts de la personne.
Le calcul intrapersonnel est évoqué chez de nombreux philosophes (Lévinas,
1 9 7 0 ). Il fonde la conception de la résilience. Ce calcul personnel est déjà évoqué par
Schopenhauer : le désir fondé sur la privation est assouvi par les besoins selon un jeu à
somme nulle. Il y a satisfaction de l’obtention, mais déception devant la diminution de la
jouissance liée à la privation. L’économie psychologique est un concept central chez Freud. Un
calcul sur la face cachée de la personne, la relation entre les composantes de cette face
cachée, soit l’inconscient : Moi, Surmoi, Çà. Freud perçoit le principe de plaisir comme un
principe économique : le déplaisir crée une augmentation de quantité d'excitation et le plaisir le
réduit. De fait la pulsion érotique ou thanatologique, remplace l’utilité dans le calcul intrapersonnel ; elle est première et on évoquera un comportement économique soit pulsionnel, soit
rationnel. Le tout dans un contexte phénoménologique particulièrement bien défini.
Paul Ricoeur (1969) analyse le « modèle économique du phénomène de la culture » de
Freud comme « l’interprétation économique qui domine toutes les considérations freudiennes
4
Dans les commentaires de Maris, on trouve une référence à la légende du roi Midas et surtout au travaux de
Ferenczi « Ontogenèse de l’intérêt pour l’argent » qui lie désir d’argent et stade anal
3
sur la culture ». La culture est faite de coercitions et de renoncement. Ces sacrifices pulsionnels
doivent être compensés. Quelle peut être la nature de cette compensation qui, en économie, a
pour but de corriger les atteintes à l’optimum ou externalités ?
L’économie est un concept central chez Freud. Un calcul sur la face cachée de la
personne, la relation entre les composantes de cette face cachée : Moi, Surmoi, çà. Freud perçoit
le principe de plaisir comme un principe économique : le déplaisir crée une augmentation de
quantité d'excitation et le plaisir le réduit. La convergence entre économie et psychanalyse est
évidente à propos du travail de deuil. Les concepts freudiens sont économiques : (contre)
investissement, travail, (de) valorisation, plaisir, énergie moyens économiques, dépense. Dans
une séquence : pulsions – refoulement- inconscient- avec les composantes : Çà, Surmoi, Moi.
Comment diminuer les dépenses de refoulement ? Le travail de deuil fait intervenir une
dévalorisation du Moi avec une pulsion de mort dévastatrice que tente de freiner le Surmoi. Le
deuil fait intervenir une débauche d’énergie, de contre investissement face à l’investissement
dans la recherche de l’être perdu. Accompagné d’une dévalorisation du Moi.
Il existe un équilibre ente les pulsions venues du Çà et la volonté de refoulement qui peut
être facteur de souffrance, apparente au niveau du Moi ; notamment par le rêve, les lapsus,
phobies, mélancolie, etc. Freud analyse ces équilibres et surtout leurs conséquences :
schizophrénie, paranoïa, etc. ; ce que ne fait pas l’économie. Un schéma très simplifié,
permettrait de comprendre l’équilibre pulsions/refoulements, un TMS désir/peine avec une
courbe-frontière entre pulsions et refoulement. L’équilibre apparent (utilités) est accompagné
d’une recherche d’équilibre interne (plaisir).
3 L'anthropologie économique
L'anthropologie économique vient chercher naturellement une partie de son inspiration
dans la psychologie, sinon dans la psychanalyse. Elle intègre les concepts « analytiques » ou
« cliniques » de l'univers freudien (rapport au père, à la mère, et de façon plus générale
traumatisme subjectif lié à l'inconscient communautaire). Il est évident que la relation de
développement peut être facilement posée comme une relation de « fils à père » ou une relation
fusionnelle à la mère à la façon de Geza Roheim (1979). Ainsi, on comprendra mieux la paresse
naturelle, ou l'excès de productivisme, l'exploitation ou l'épargne. Mais, paraphrasant
Wittgenstein, le locuteur risque de faire intervenir sa «psychologie privée », sa propre
« clinique », dans sa compréhension du phénomène social qu'il analyse. L'apport de Freud à
l'anthropologie et donc à l'économie reste à préciser. Si la personne est construite avec un Surmoi,
il existe « un combat de l'individu contre la société » où les idéaux et les exigences éthiques
dépassent les capacités de la personne. Ce Surmoi collectif que Freud évoque dans Le malaise
dans la culture implique, dans le comportement humain et singulièrement dans les actes
économiques, de la tension de la culpabilité, de l'angoisse, de l'agressivité, et plus généralement
des perturbations.
L'anthropologie économique cherche à intégrer cette dimension intéressante de Freud à la
théorie économique, surtout quand les économistes (Kolm en particulier) s’interrogent sur la
schizophrénie des agents économiques et leurs perturbations dans l’arbitrage entre égoïsme et
4
altruisme. On peut le voir initialement sur le comportement par rapport au temps, qui est fonction
à la fois des perturbations égoïstes (intertemporelles) et des perturbations communautaires, dont
une grande partie sont intergénérationnelles, soit ascendantes, soit descendantes.
En cas de pression communautaire supplémentaire, les perturbations augmentent et la
courbe correspondante est plus élevée ; par conséquent, le temps de renoncement à la
consommation, ou encore le taux d'épargne subjectif augmente. Il existe alors un décalage entre
le taux d'intérêt officiel (artificiellement bas en période de déflation) et le taux d'intérêt subjectif
qui est plus élevé. Les réactions seront d'autant plus perturbées de la part de personnes
responsables face à des politiques de taux d'intérêt ou de désépargne ou plus globalement de
volonté de raccourcir l'horizon temporel.
Un décalage similaire existe pour les variables dès qu'elles sont personnelles et non
individuelles. En effet, elles sont interprétées en terme de responsabilité et de pression
communautaire. Le salaire devient le levier de la redistribution et de la protection
communautaire. Une diminution de salaire, interprétée par rapport aux perturbations
communautaires conséquentes, entraînera une diminution plus que proportionnelle du travail
officiel fourni ; à l'inverse une augmentation de salaire peut être refusée si elle provoque une
augmentation plus que proportionnelle de la pression communautaire. On peut parler ainsi de
résilience communautaire, sinon de communauté résiliente.
4. Au commencement, la souffrance
Dans Le malaise dans la culture, Freud estime que tout a été dit à propos du bonheur ; par
contre l’analyse du malheur est beaucoup plus problématique : comment adoucir sinon suspendre
la souffrance ? La souffrance vient de notre corps, du monde extérieur, de la relation avec les
autres. La tâche de diminuer la souffrance refoule à l’arrière-plan la recherche du plaisir. Ainsi, il
apparaît une priorité de la souffrance qui a échappé aux économistes qui se contentent du bienêtre.
Dans la classification kantienne des devoirs, la diminution de la souffrance est un devoir
parfait. Elle est prioritaire par rapport à la maximisation du Bien (en fait les biens) et du bonheur ;
maximisation qui s’inscrit plutôt dans les devoirs imparfaits. Cette téléologie du bonheur fonde la
conception économique du développement.
Un développement humain soutenable ne peut être délibérément sacrificiel, en imposant
une souffrance considérée comme le prix à payer pour le développement. Par exemple l’ouvrier
modèle souffrira d’autant plus que son licenciement sera une contrainte que les décideurs lui
imposent pour le bien commun. Il subit et n’a pas choisi, la souffrance ne pouvant être acceptée
librement sauf dans des cas pathologiques.
La souffrance est une douleur mentale et/ou physique que l’on cherche à diminuer. Elle
est une manifestation plus importante que le désagrément qui traduit une utilité négative limitée
et non une souffrance propre à la vulnérabilité des personnes. Néanmoins, cette souffrance est
récupérée, depuis Karl Popper (1945), sous l’appellation d’utilité négative ; mais en quoi l’utilité
ou la désutilité peuvent-elles être pertinentes par rapport à la souffrance ? Karl Popper, dans The
Open Society and Its Ennemies,(1962), a proposé un utilitarisme négatif, qui donne la priorité à la
réduction de la souffrance sur l'accroissement du bonheur quand il s'agit d'utilité, en arguant qu'il
n'y a pas de symétrie morale entre la souffrance et le bonheur ; l'une appelant urgemment à l'aide
5
tandis que l'autre n'exige pas avec une telle urgence qu'on améliore le bonheur d'une personne qui
va bien de toute façon.
Cette asymétrie est importante en économie : on y développe des catalogues de
constituants du bien-être : revenu, conditions de vie, équipements. De nombreux questionnaires
qualitatifs ont trait à la satisfaction. On ne trouvera guère de données sur la souffrance. Or la
souffrance ne fait pas partie des Mathematical Psychics d’Edgeworth ; la souffrance morale est
hors de portée de la science économique dans la mesure où elle interdit tout recours à la
psychanalyse. L’économie traite à peine de l’envie (Varian) et de la frustration. La souffrance
pose très vite le problème de l’euthanasie, volontaire ou involontaire (P. Singer) comme moyen
de retrouver une non souffrance, mais sans prise sur le bonheur. A la limite, la souffrance est
moyen de transcendance. Dans Salvifici Doloris Jean Paul II parle d'une souffrance qui sauve
l'homme en le rapprochant de la passion du Christ.
5. Un calcul économique freudien
Le Surmoi crée des frustrations qui nécessitent des compensations. On peut parler à
propos du « refoulement interne » (Nicolaï, 1990), d’ « internalités » négatives qui doivent être
compensées telles les externalités négatives de l’économie publique. Ce Surmoi ajoute aux
contraintes supplémentaires au calcul économique.
En définitive, le calcul microéconomique est contraint par le budget, le calcul intra- personnel
par la culture de frustration ; le besoin est contraint en fait par le budget, mais aussi par la
saturation, il existe une double contrainte dans laquelle la frustration communautaire (par
exemple totems et tabous) joue un rôle déterminant. La résilience consiste à lever la
contrainte culturelle le plus possible afin de se centrer sur la contrainte budgétaire. Admettons
une représentation classique de la relation entre la consommation et le revenu, en spécifiant
une consommation incompressible de la « personne » (responsable au niveau intra et
intergénérationnel).
Dans une économie « flexible », la consommation est rigide par rapport au revenu en
raison des transferts intra et intergénérationnels, jusqu’au seuil où le revenu assure la
réalisation minimale des obligations. Cependant, la personne peut modifier sa contrainte de
transferts en substituant du temps au revenu5, soit par un report des obligations dans le temps, soit
par une modification de l’allocation de temps dans la période. Dans ce cas, elle consommera plus.
La personne est néanmoins sensible à plusieurs types de contraintes. Trois types de contraintes
jouent : personnelle, communautaire, budgétaire par exemple, André Nicolaï (1990) montre qu’il
est possible d’échanger les contraintes : moins d’argent contre davantage de prestige social. Les
contraintes jouent dans un sens donné ; d’abord culturel (degré de frustration), puis
communautaire (tabous, interdits, règles collectives), puis, enfin budgétaire (mon revenu
est-il suffisant ?)
Le calcul freudien est plus complexe que le calcul utilitaire. Il met en jeu trois acteurs,
le Moi, le Çà et le Surmoi ; trois acteurs dont le rapport de force dépend des pulsions initiales
(de deux types, Eros et Thanatos) qui ont trait au plaisir. La pulsion initiale peut
5
André Nicolaï (1990)
évoque cette possibilité de substitution : « Gain pécuniaire et considération
partiellement substituables ».
sont
6
provenir du traumatisme oedipien (chez le garçon : désir sexuel de la mère, peur de castration
et désir de tuer le père/rival). Le principal problème épistémologique résulte de la partie
inconsciente de ce calcul et de la difficulté d’observation, avec tous les risques d’une
projection de soi et de transfert.
La neutralité du calcul utilitaire est loin d’être garantie par un spectateur impartial
ou une quelconque équiprobabilité (cf. Harsanyi, 1995). Il en résulte que le principe de plaisir,
«gardien de la vie » selon Freud, peut être contrarié et que des souffrances peuvent avertir de
ces disfonctionnements : souffrances qui sont intégrées dans le calcul intra personnel et
absentes du seul calcul du bien être. Ces souffrances ne sont pas des simples déplaisirs et
procèdent de graves névroses jusqu’au « témoignage ultime ». On voit l’intérêt de
cette pathologie dans la mise en oeuvre d’un principe de précaution face aux décisions
économiques.
Culture et budget sont ainsi liés, en particulier dispositions psychologiques et
disponibilités monétaires au niveau des contraintes ; contraintes qui pèsent sur le plaisir, le désir,
les pulsions et les besoins. La capabilité, liberté de choix, dépend de la contrainte
culturelle comme les autres éléments, notamment si elle est interprétée comme une pulsion
sexuelle d’où la possibilité d’une « incapability ». Faut-il libérer cette capabilité, cette pulsion
potentielle comme le proposent Wilhelm Reich (1982) et le vitalisme. Ou encore gérer
l’énergie vitale comme un entrepreneur gère son capital ? La liberté se conçoit dans le
développement culturel « qui lui fait subir des restrictions, et la justice exige que ces restrictions
ne soient épargnées à personne » (Freud, 1930). La liberté s’apprécie dans le rapport de forces
entre le pouvoir communautaire et le pouvoir individuel ; rapport qui fonde le développement
culturel. La petite communauté (caste, couche de population, tribu) se conduit comme un
individu violent et cette violence se propage à d’autres masses. La communauté est à la base du
« malaise dans la culture ».
6. André Nicolaï (1990) : Freud au service de l’analyse économique
« Le système se porte bien » selon André Nicolaï car il y a création ininterrompue de
nouveaux besoins, c’est à dire transformation incessante de désirs en besoins, comment et
pourquoi ? Nicolaï (1990) comprend ce phénomène par « la perversité obsessionnelle face à la
mort »
L’argent répond à l’incertitude de la mort et à son sort dans le monde futur. Des primes,
selon Max Weber, peuvent répondre à cette angoisse, telles les indulgences ; néanmoins elles ne
peuvent influencer son sort post mortem qui relève de l’autorité divine. L’argent, le capital et les
biens qu’il permet sont vécus comme une assurance illusoire contre la mort. Cette accumulation
rentre dans l’ « éternité conjecturale contre la mort » soit comme signe de prédestination, soit
comme divertissement contrevenant au paradis, soit encore comme accumulation vertueuse, ne
faisant pas obstacle au paradis.
Selon Nicolaï, l’enfant et l’œuvre peuvent se substituer à cette incertitude ; Montesquieu
compare son œuvre à « un enfant engendré sans mère » ; cette fécondité maternelle est récupérée
par l’entreprise qui détient ainsi un pouvoir occulte ; selon la formule de Nicolaï un « priapisme
7
institutionnel d’exhibition ». Cette perversité se traduit par une fébrilité compulsive, visant à
maîtriser la nature, la domination des autres, l’élimination des concurrents et la subordination des
dominés. Ainsi se forme un jeu cruel avec une fascination pour des symboles de réussite ;
fascination pour toutes les couches sociales et aussi que subit le « Tiers monde ». D’où
l’expression propre à Nicolaï d’un « imaginaire ludique obsessionnel ». Dans ses derniers écrits,
André Nicolaï a choisi l’obsession de la mort, à savoir l’optique thanatologique plutôt que
l’obsession érotique. De fait, il ne traite que marginalement du principe de castration et du
« manque de Pénis », repris par Weisskopf et Lacan pour caractériser la plus-value.
La pulsion agressive, est un agent économique majeur pour Nicolaï (1960), un des rares
économistes à étudier l’intégration du Moi dans la société. Cette intégration par l’agressivité
permet de comprendre les revanches sociales inhérentes à l’ascension du pouvoir ;ou encore la
volonté de tuer le père, à l’image des frères Karamazov. Les perversions sexuelles dans la
recherche du pouvoir ne sont pas innocentes et peuvent changer la situation politique d’un pays,
sinon les choix économiques d’un continent.
André Nicolaï fait œuvre d’économiste, en utilisant les outils, de la psychanalyse, ne serait-ce
que pour montrer la relativité des théories économiques dominantes. Freud, révèle Nicolaï,
permet de mieux comprendre l’économie.
Conclusion
La souffrance personnelle dans la société est une dimension très peu admise en économie
au nom de l’hédonisme qu’illustre par exemple la colline du plaisir de Pareto. Et pourtant le
calcul économique est incomplet dans ce cadre et il est temps d’y intégrer d’autres éléments
constitutifs de la personne (Moi, Çà, Surmoi) et de ses choix (désirs, frustrations, pulsions,
traumatismes), sans oublier la peur des contraintes communautaires, mise en valeur par Freud.
La résilience dépend de ces différents éléments psychologiques et devient relative. Elle
peut très bien devenir négative si les caractéristiques psychologiques ont été mal ciblées.
L’exemple de la résilience souligne le statut du calcul économique freudien et de sa
possible rencontre avec la rationalité utilitariste. Freud a le mérite de l’universalité, en
illustrant son analyse par l’exemple des totems et des tabous, en soulignant que l’économie
psychologique a trait à une demande d’information sur soi même et les autres ; demande
auprès des hommes/médecine par les consultations sacrifices dans les sociétés
traditionnelles, demande désirable auprès des psychanalystes dans les sociétés modernes.
On ne peut exclure un rapprochement entre l’égoïsme de l’homme économique et
l’égocentrisme de la psychanalyse. Le retour sur soi serait alors un retour vers
l’individualisme et un abandon de la personne dans son rapport avec autrui. Ainsi
l’économie psychologique peut nier l’idée d’un échange marchand entre psychanalyste et
patient dans la mesure où il satisfait une demande désirante. Si la démarche de Freud
s’inscrit dans la phénoménologie, son rejet s’inscrit dans le tabou des économistes.
La philosophie morale anglophone est la référence principale, sinon exclusive, de la
8
réflexion philosophique des économistes. La phénoménologie du continent européen en est
totalement absente même si certains philosophes de ce courant, tel Ricoeur, ont pu effectuer une
synthèse entre ces deux domaines ; synthèse très originale que nous offrent les réflexions de
l’économiste André Nicolaï. Avec le risque majeur de s’en tenir à une anthropologie qui ne serait
qu’un autodénigrement systématique de l’économie, étant dans l’incapacité à préciser les confins
et les limites de la nouvelle démarche.
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