ACTES DU SYMPOSIUM SUR LA MOURIDIYYAH Université

ACTES DU SYMPOSIUM SUR LA MOURIDIYYAH
Université Gaston Berger
Saint Louis, SENEGAL
Samedi 15 Janvier 2011.
1
Thème central : « Les influences de la Mourridiyyah dans
les domaines social, politique, économique et culturel ».
INTRODUCTION GENERALE ........................................................................................................ 5
MONSIEUR MODOU DIOME .................................................................................................................................... 6
SEANCE D’OUVERTURE .................................................................................................................. 9
DISCOURS DU PROFESSEUR MARY TEUW NIANE, RECTEUR, PRESIDENT DE L’ASSEMBLEE DE
L’UNIVERSITE GASTON BERGER .......................................................................................................................... 10
 ALLOCUTION DE MAITRE ALIOUNE BADARA CISSE, PREMIER ADJOINT DU MAIRE DE SAINTLOUIS. ......................................................................................................................................................................... 17
 ALLOCUTION DE MONSIEUR MOUHAMADOU MOUSTAPHA NDAW, GOUVERNEUR DE LA REGION
DE SAINT-LOUIS. ...................................................................................................................................................... 19
 ALLOCUTION DE CHEIKH ABDOUL AHAD MBACKÉ, PRESIDENT DE LA COMMISSION
COMMUNICATION ET CULTURE DU MAGAL. ....................................................................................................... 21
SESSION 1 : ....................................................................................................................23
L’ENSEIGNEMENT SOUFI SUNNITE DU CHEIKH AHMAD BAMBA, GAGE
D’UNE SOCIETE MUSULMANE EXEMPLAIRE ET D’UN DEVELOPPEMENT
DURABLE. ......................................................................................................................23
 MONSIEUR AHMED MESSAOUD SY, ENSEIGNANT A L’UNIVERSITE DE THIES. .... 24
I-Historique du soufisme sunnite au Sénégal ...................................................... 25
II-La contribution des mouvements soufis dans l’émergence de la société musulmane ... 27
III- Quelle place pour les mouvements confrériques dans la bonne gouvernance et le
développement au Sénégal ? ........................................................................... 28
IV Conclusion.............................................................................................. 29
INTERVENANTS .................................................................................................................................. 30
SERIGNE CHEIKH TIDIANE DIALLO, IMAN RATIB DE SAINT-LOUIS............................................................. 31
SERIGNE BASSIROU MBACKE ABDOU KHOUDOSS ......................................................................................... 32
SESSION 2 : ....................................................................................................................34
1- PROBLEMATIQUE DE LA NUMERISATION DES ECRITS DU CHEIKH ET
LEUR VULGARISATION. ............................................................................................34
2-LES NTICS ET LA MOURIDIYYAH .......................................................................34
1- PROBLEMATIQUE DE LA NUMERISATION DES ECRITS DU CHEIKH ET
LEUR VULGARISATION. ................................................................................................................ 35
DOCTEUR EL HADJI MAMADOU NGUER, MAITRE ASSISTANT EN INFORMATIQUE ................................. 35
INTRODUCTION ........................................................................................ 35
I.
LA BIBLIOTHEQUE KHADIMOU RASSOUL .............................................. 36
2
II.
PROBLEMATIQUES DE LA NUMERISATION .......................................... 38
CONCLUSION............................................................................................................................................. 45
2-LES NTICS ET LA MOURIDIYYAH ....................................................................................... 47
SERIGNE ABDOU AZIZ MBACKÉ, ...................................................................................................................... 47
ADMINISTRATEUR DU SITE WEB MAJALIS, CONSTRUCTEUR DE LA NUMERISATION DU PATRIMOINE DE
CHEIKH AHMADOU BAMBA. ................................................................................................................................... 47
INTERVENANTS ......................................................................................................................................... 50
SERIGNE CHEIKH ALIOUNE MBACKE ............................................................................................................... 51
SERIGNE CHEIKH FATMA MBACKE IBN SERIGNE MOUSTAPHA BASSIROU, ............................................ 53
1.
Rappel sur l’histoire et le rôle du Dahira Mafaatihul Bichri de l’UGB................. 53
2.
Propositions sur la numérisation des écrits du Cheikh.................................... 56
3.
Propositions sur les NTICs et la Mouridiyyah .............................................. 57
DOCTEUR MOR FAYE, ............................................................................................................................................. 60
ENSEIGNANT CHERCHEUR A L’UGB,.................................................................................................................... 60
DIRECTEUR DE LA COMMUNICATION ET DU MARKETING. .............................................................................. 60
SESSION 3 : ....................................................................................................................63
LA MOURIDIYYAH OU L'AUTHENTICITE D'UN MODELE DE
DEVELOPPEMENT ECONOMIQUE POUR LE SENEGAL. .................................63
EL HADJ BAYE DIOP, ANCIEN DIRECTEUR GENERAL DES DOUANES. ........................................................ 64
SESSION 4 : ....................................................................................................................70
L’IMMIGRATION DANS LE DEVELOPPEMENT DE LA MOURIDIYYAH. ......70
SERIGNE KHADIM SYLLA, DOCTEUR EN SOCIOLOGIE, CONFERENCIER. ................................................... 71
III-
Le mouridisme, une confrérie hégirienne africaine ................................ 71
La migration dans la vision islamique ................................................ 75
III- La participation des émigrés Murîds au développement de la ville de Touba
............................................................................................................... 77
IV-
L’urbanisation de la ville de Touba .................................................... 78
VParticipation des émigres murîds au développement économique de la
ville sainte ............................................................................................... 80
RESUME DE CERTAINES ALLOCUTIONS .......................................................................... 86
ALLOCUTION DE CLOTURE ...................................................................................... 87
3
SERIGNE BASSIROU ABDOU KHADRE MBACKÉ, PORTE PAROLE DU KHALIF GENERAL
DES MOURIDES. ............................................................................................................................ 88
ANNEXES :................................................................................................................................. 93
ANNEXE 1 : LISTE DES PARTICIPANTS............................................................................... 94
ANNEXE 2 : LISTE DES MEMBRES DU COMITE DE TRADUCTION .............................................. 97
ANNEXE 3 : ELEMENTS DE BIBLIOGRAPHIE .............................................................................. 98
ANNEXE 4 : BIBLIOTHEQUE CHEIKHOUL KHADIM........................................................... 100
4
Introduction générale
5
Monsieur Modou DIOME
Modérateur.
Un symposium sur le Mouridisme : quelle pertinence au XXIème siècle ?
Honorable assistance, nous vous souhaitons la bienvenue
au nom des
organisateurs. C’est en effet avec un immense réconfort que nous vous accueillons à
l’Université Gaston Berger de Saint-Louis, ce temple du savoir, à l’occasion de ce
symposium dont le thème central est : « les influences de la Mourridiyyah dans les
domaines social, politique, économique et culturel ».
Cette rencontre à laquelle nous assistons aujourd’hui, est co-organisée par
Rawdu Rayaahin et Mafatihul Bichri sous l’égide de la Commission d’organisation du
Grand Magal de Touba dirigée par Cheikh Bassirou MBACKE Abdou Kadr, porte
parole du Khalife Général des Mourides, Cheikh Sidy Moukhtar MBACKE (que Dieu
lui accorde longue vie, santé et réussite dans ses entreprises).
Il importe aussi de rappeler que le Comité de pilotage, maître d’œuvre de ce
symposium,
a
été
soutenu
par
la
communauté
mouride
de
Saint
Louis,
particulièrement le Kurel des 2 Rakas, l’Université Gaston Berger, les collectivités
locales, l’Administration territoriale, etc.
Quel contexte ? Le contexte dans lequel se déroule cette rencontre est singulier.
En effet, après Paris, après Dakar, après Kaolack, Touba a choisi Saint Louis comme
rampe de lancement de l’édition 2011 du Grand Magal. Ce jour d’action de grâce, fautil le rappeler, est un événement planétaire commémorant la déportation ou si vous
voulez, le départ en exil au Gabon du Cheikh Ahmadou Bamba.
Le moment choisi pour tenir ce symposium est très fécond car le mois de Safar
(2ème mois du calendrier musulman) qui abrite ces échanges intellectuels coïncide avec
une grande ferveur doublée d’une grande mobilisation.
Pour ce qui est du lieu élu pour le tenir, il ne manque pas non plus d’intérêt car
il s’agit de Saint Louis du Sénégal, ancienne capitale de l’Afrique Occidentale
Française (AOF). Tout est parti de cette ville historique pleine de symboles pour la
confrérie. En effet, le Cheikh Ahmadou Bamba fut arrêté le 10 août 1895 à Diéwol
(Louga). Acheminé à Ndar (Saint Louis), il sera jugé le 05 septembre 1895 dans un
procès inéquitable, tenu dans la salle de délibération du Conseil Privé sise à la
6
Gouvernance. Un extrait du rapport de séance énonce sans ambages le but
machiavélique poursuivi par les colonisateurs. Il est dit dans le document ce qui suit:
« Le Conseil Privé, après avoir entendu les rapports de M. MERLIN et LE CLERC et
fait comparaître Ahmadou Bamba, a été d’avis, à l’unanimité, qu’il y avait lieu de
l’interner au Gabon, jusqu’à ce que l’agitation causée par ses enseignements soit oubliée
au Sénégal ». Je viens ainsi de vous exposer les objectifs politiques de la déportation
du fondateur du Mouridisme.
Quant à l’objectif du symposium, il est maintenant clair. Car si le but du
colonialiste était de gommer dans la mémoire collective les enseignements du Cheikh,
les travaux de cette rencontre auront pour ambition d’évaluer, 116 après la
prononciation de la sentence du Conseil Privé, les influences de la pensée mouride
dans les domaines tantôt cités. Cet état des lieux est un impératif catégorique en ce
XXIème siècle où règnent en maître absolu l’islamophobie, le choc des civilisations,
l’économie barbare, les identités dites meurtrières, la loi du plus fort, l’exclusion,
l’intolérance, la violence sous toutes ses formes. Il permettra de voir ce qu’apportent
concrètement les Mourides, socialisés dans les enseignements du Cheikh, aux autres
cultures et contrées de la planète, pour remédier aux maux qui touchent tous les
secteurs de la vie.
Vous l’avez donc compris, le symposium sur le Mouridisme ambitionne de
révéler la réponse Mouride à tous ces problèmes contemporains. Car il est juste un
prétexte pour re-explorer la pensée du fondateur de la Mouridiyyah et les valeurs qui
fondent ses enseignements. Lesquelles valeurs ont pour nom, piété, révérence, non
violence, pardon, endurance, tolérance, travail, sacrifice, éthique, etc. Ces valeurs ont
constitué dès le départ, le riche patrimoine de cette communauté qui, bien
qu’enracinée dans son terroir (Touba), explore le globe. L’image du « modou-modou »1
illustre avec précision cette dimension.
En dehors de ce volet, ce symposium est un forum où, des travaux de recherche
et de création dans divers domaines sont présentés, discutés et approfondis pour
combler les lacunes d’études souvent faites par des auteurs ignorant, le plus souvent,
les principes de bases de la Mourridiyyah. La prolifération de tels écrits dans le
monde, a pendant longtemps détérioré l’image d’une confrérie musulmane soufie à
11
Emigré.
7
cheval sur les préceptes du Prophète de l’Islam, Mouhamad (PSL). La pensée
africaniste, guidée par une perspective plutôt matérialiste, va plaquer littéralement
des grilles de lectures appartenant à des sociétés autres, sur une réalité obéissant à
des logiques sociales tout à fait différentes. Pour briser ce discours monolithique,
biaisé par des soubassements idéologiques non avoués, le symposium consulte d’autres
sources productrices de savoir et donne la parole à divers acteurs, y compris les
principaux concernés, les Mourides.
C’est ainsi que des chercheurs et universitaires de renom sont invités à
«partager » les fruits de leurs réflexions avec les participants. Le mot « partage » n’est
pas de trop, car il s’agit en réalité de s’inscrire dans l’esprit du Magal : « jaamu Yalla
ak bernde » (culte exclusif rendu à Dieu et réjouissances). Des thèmes variés touchant
à l’actualité de la pensée du fondateur, à l’Islam, à l’exil, au travail, à l’éthique, à
l’émigration, aux Nouvelles Technologies de l’Information et de la Communication
(NTIC), à la ville de Touba, à la pédagogie, etc., seront abordés par des spécialistes
venant de divers horizons. Il s’agira en définitive, d’explorer plus en profondeur, la
voie Mouride et partant, l’Islam dans sa globalité.
Sont présents à ce symposium, les plus hautes autorités mourides (cf. annexes),
des autorités administratives et politiques, la communauté musulmane de Saint-Louis
et d’ailleurs.
Tout à l’heure, nous assisterons à la cérémonie d’ouverture à la suite de laquelle
commencerons, comme prévues dans le programme, les différentes communications.
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Séance d’ouverture
9
Allocutions d’ouverture :
Discours du Professeur Mary Teuw NIANE,
Recteur, Président de l’Assemblée de l’Université Gaston Berger
Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux,
Louange à Dieu, Prière et Salut sur le Prophète Mohamed,
Monsieur le Khalife Général des Mourides, Parrain de cette Manifestation,
Monsieur le Gouverneur,
Monsieur le Préfet,
Monsieur Le Président du Conseil Régional de Saint-Louis,
Monsieur le Maire de Saint-Louis,
Monsieur le Président de la Communauté Rurale de Gandon,
Monsieur Serigne Bassirou Abdou Khadre Mbacké, porte parole du Khalife
Général des Mourides,
Monsieur Cheikh Abdoul Ahad Mbacké, Président de la Commission
Communication et Culture du Magal,
Madame, Messieurs les Directeurs d’UFR,
Madame, Messieurs les Directeurs d’Instituts,
Monsieur le Secrétaire Général de l’Université Gaston Berger,
Monsieur le Directeur du Centre Régional des Œuvres Universitaires de
Saint-Louis,
Monsieur l’Agent Comptable,
Messieurs les Hauts Dignitaires de la Confrérie Mouride,
Monsieur le Premier Président du Kurel des deux Rakkas,
10
Monsieur le Président du Kurel des deux Rakkas,
Monsieur le Président du Comité d’organisation,
Messieurs les membres des différents dahira,
Messieurs les membres du Personnel Administratif, Technique et de
Services,
Chers Collègues,
Chères étudiantes, chers étudiants
Honorables invités,
Monsieur Serigne Bassirou Abdou Khadre Mbacké, porte parole du Khalife Général
des Mourides, soyez notre interprète auprès du vénéré Khalife Serigne Cheikh Sidy
Moctar Mbacké pour lui exprimer notre pieuse déférence et pour recueillir ses prières
pour l’Université Gaston Berger.
Monsieur Cheikh Abdoul Ahad Mbacké, Président de la Commission Communication
et Culture du Magal, l’Université Gaston Berger de Saint-Louis, n’a pas assez de mots
pour vous exprimer sa gratitude et vous réitérer sa disponibilité.
Permettez-moi d’exprimer une mention particulière à Serigne Cheikh Mbacké fils de
Serigne Bassirou Mbacké responsable morable du Dahira Mafaatou Bichri de l’UGB,
ancien étudiant de l’UGB pour sa confiance en son Institution qui s’exprime
aujourd’hui par la présence de sa fille à l’UFR des Sciences de la Santé.
Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs,
C’est pour moi un réel plaisir de souhaiter la bienvenue aux différents participants à
ce symposium sur le Mouridisme qui prépare le Grand Magal de Touba commémorant
le départ en exil au Gabon de Cheikh Ahmadou Bamba. Cette importante cérémonie
se tient, pour la première fois à Saint-Louis, à l’Université Gaston BERGER. Elle clôt,
de façon inespérée, les manifestations scientifiques organisées dans le cadre de la
célébration des vingt ans de l’Université. Toute la communauté universitaire de SaintLouis souhaite chaleureusement et fraternellement la bienvenue, aux différentes
11
autorités religieuses, académiques, scientifiques et administratives qui ont accepté
d’effectuer le déplacement à Saint-Louis et de participer à cette ample réflexion
portant sur le thème : « Les influences de la Mouridyyah dans les domaines
social, politique, économique et culturel ».
.
Tout en sollicitant votre indulgence pour les difficultés que certains d’entre vous ont
rencontrées ou viendraient à rencontrer, nous vous souhaitons, un séjour agréable et
fructueux en cette terre Saint-Lousienne, de téranga et d’hospitalité mais également
de foi, de quête de savoir, de tous les savoirs, de tolérance et d’ouverture.
Le choix porté sur l’Université Gaston BERGER pour abriter cette
importante manifestation scientifique qui constitue une expression de la
vitalité de la communauté scientifique mouride et sénégalaise n’est pas un
hasard.Nous nous en réjouissons vivement. Cette rencontre, initiée dans le
cadre de la préparation du Grand Magal de TOUBA, est un rendez-vous
important pour la communauté scientifique sénégalaise et africaine. C’est ce
qui explique tout le soutien et les
encouragements que lui apportent les
autorités politiques et académiques de Saint-Louis et du SENEGAL. Toute
réflexion débouchant sur la compréhension de l’influence du phénomène
religieux sur le fonctionnement de la société, ses interactions avec l’exercice
du pouvoir, sa synergie avec les forces politiques ou ses relations avec la
production scientifique rencontre, de ma part, une adhésion spontanée et
focalise notre intérêt pour la consolider.
Je mesure à sa juste valeur l’importance que vous attachez à cet événement.
L’Université Gaston Berger de Saint-Louis voudrait vous remercier ici pour
votre engagement et vous assurer de notre totale disponibilité pour la
réussite de cette rencontre.
L’événement qui nous réunit aujourd’hui nous permet de mesurer l’impact de
l’enseignement de Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké sur ses disciples et la réussite des
mourides comme exemple ou valeur sûre dans le processus de développement du pays.
De façon empirique, on peut se rendre compte de l’influence grandissante de
12
l’enseignement du CHEIKH sur la vie des sénégalais au SENEGAL et dans les autres
pays du monde. Le SENEGAL est également connu pour la vitalité de sa communauté
qui célèbre chaque année, à TOUBA, le retour d’exil du fondateur de la mouridiyya.
L’orientation actuelle de la mouridiyya qui tend de plus en plus à investir
l’enseignement des sciences en adoptant une démarche et une méthodologie qu’elle
partage, désormais, avec les sciences sociales et exactes lui impose un effort
d’appréhension et de maîtrise des modes de production et de diffusion du savoir
conforme aux standards internationaux : la création de l’Université Cheikh
Ahmadou BAMBA est la manifestation univoque d’une appropriation d’un
enseignement qui fait de l’acquisition du savoir, de sa diffusion et, de façon générale,
de la formation de la jeunesse de notre pays la ligne directrice d’un engagement, en
définitive, politique.
En effet, la documentation scientifique relative à la communauté religieuse mouride
conceptualise
la question de développement dans l’enseignement islamique. Elle
démontre, notamment, l’existence d’une doctrine fondée sur deux idées fortes : la
dévotion et le travail qui constitue l’autre versant de l’acte de dévotion. Le CHEIKH
est à la fois un mystique et un érudit pragmatique qui refuse l’Islam monastique. La
vie du disciple doit être rythmée par la réflexion, au sens de retour, vers son créateur
et une tension forte vers la production des richesses dans une discipline que nous
gagnerions, tous, à voir se généraliser dans notre pays. C’est cette mystique du travail
dans la foi qui explique la forte expansion du mouridisme à travers la planète. Le
Cheikh rappelait à ses disciples qu’il « faut travailler comme si on ne devait
jamais mourir et adorer Dieu comme si on devait mourir demain ».
En suivant ces préceptes, beaucoup de mourides ont réussi à obtenir un statut dans la
société, une aisance sociale que les observateurs extérieurs ont des difficultés à
comprendre. L’exaltation de l’effort considéré comme un acte de foi, un devoir religieux
justifie l’engouement des mourides pour l’agriculture, le commerce, l’artisanat, le
transport et l’industrie.
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Cette éthique du travail tirée des enseignements de Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké
a permis aux mourides de devenir, de par leur créativité, leur solidarité et leur volume
d’investissements, des acteurs incontournables dans le processus de développement du
Sénégal. Ils ont su transformer l’engagement communautaire en vecteur de
développement. Cela signifie une dynamique qui capitalise les potentialités
financières, matérielles et humaines en les orientant de la base vers le sommet.
Aujourd’hui, force est de constater que la communauté mouride contrôle pour une
grande partie la production des biens et des services du pays. Ils deviennent des
agriculteurs modernes, de grands commerçants, de grands transporteurs, de grands
entrepreneurs, des ingénieurs, des professeurs et des cadres administratifs et
techniques. A ce stade, toutes les idées convergent pour lier l’émergence d’un Sénégal
prospère à la capitalisation du potentiel de la confrérie des Mourides, ce qui leur a
permis d’occuper une place prééminente dans l’économie nationale.
C’est dire que l’enseignement de Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké communément
appelé la « Mouridiyyah » confirme que la Religion islamique peut être dans certains
cas le catalyseur du développement économique et social.
C’est, entre autres, partant de ce constat que l’Université Gaston BERGER dans le
cadre de la montée en puissance par la diversification de l’offre de formation, a pris la
décision de mettre en place une Unité de Formation et de Recherche des Civilisations,
Religions, Arts et Communication (UFR CRAC) qui s’adossera sur le CRDS, ex IFAN
désormais rattaché à l’Université Gaston BERGER de Saint-Louis.
Nous sommes partis de l’idée qu’exprime si, précieusement, le thème de ce symposium
à l’échelle de la communauté mouride : « Les influences de la Mouridyyah dans
les domaines social, politique, économique et culturel » pour faire une offre de
formation qui tient compte de cette réalité incontestable au SENEGAL que constitue
le phénomène religieux. A ce niveau, la demande de formation est forte. Elle émane
d’étudiants de tous âges et de tous niveaux. Elle répond à un besoin de compréhension
de la spiritualité densément à l’œuvre dans nos actes de tous les jours.
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En effet, il n’est pas concevable qu’un pays constitué par des populations dont les
aspects les plus fondamentaux de la vie se déroulent dans un environnement régi par
la pratique et la croyance religieuse ne trouve pas dans l’offre de formation à caractère
académique des filières qui dispensent un savoir répondant à leurs préoccupations. Il
s’agit, aussi, d’une reconnaissance de cette communauté d’intellectuels, arabophones,
formés dans toutes les disciplines scientifiques
et qui n’ont pas
toujours eu la
reconnaissance qu’ils sont en droit d’attendre de la Nation compte tenu de leurs titres
et qualifications.
Par la grâce de Dieu, Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké a eu cette récompense. Mais ils
sont nombreux ces intellectuels qui voient se dresser devant eux l’obstacle
infranchissable de la langue d’études qui les confine à des occupations d’une
importance sociale incontestable mais largement en deçà de ce qu’ils peuvent apporter
à la NATION.
L’effort de structuration envisagé à l’Université Cheikh Ahmadou BAMBA doit être
amplifié et coordonné dans tous le pays de façon à ce que l’enseignement du fondateur
du mouridisme ainsi que celui véhiculé par les autres confréries et religions soit
présenté sous un format respectant les standards internationaux.
L’UFR des Civilisations, Religions, Arts et Communication (UFR CRAC) répond, non
seulement, à une exigence pluridisciplinaire, mais aussi incite à une meilleure
compréhension de la Religion, à la réflexion éclairée sur la tolérance, le dialogue des
civilisations et des religions, la laïcité dans sa conception sénégalaise. Il s’agira pour
nous de redonner à notre Religion ses meilleures expressions d’ouverture au service
d’une meilleure humanité.
Vous comprenez alors tout le plaisir que j’ai à accueillir et à participer à ce Symposium
sur le Mouridisme. Outre le débat qu’il nous donne l’occasion de mener sur l’impact de
l’enseignement du Cheikh sur la société sénégalaise, je caresse l’espoir de voir se
15
dessiner des espaces de coopération pour la mise en place de cette nouvelle filière
consacrée à la Religion.
Je vous remercie de votre aimable attention et souhaite plein succès au
Symposium.
16

Allocution de Maître Alioune Badara Cissé,
Premier adjoint du Maire de Saint-Louis.
Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux,
Louange à Dieu, Prière et Salut sur le Prophète Mohamed,
Le départ en exil de Khadimour Rassoul en 1895 est un cadre mémoire, un
cadre rappel, mais un récit de ce qui a fait le monde musulman et qui continue encore
de le consolider. Le 10 août 1895, Diéwol eut le privilège du face à face de Khadimour
Rassoul avec la troupe coloniale en route pour l’amener par les armes vers cette ville
qui vous accueille aujourd’hui avec tous les honneurs.
Cette date correspond au 18 du mois de Safar 1313 de l’hégire. La mémorabilité
de cet évènement est puisée dans la dimension d’un long combat qui a éloigné
définitivement Satan du Cheikh. En partant en exil, le Cheikh savait déjà deux
choses :
 Il savait qu’il cheminait en compagnie de ceux qui ont choisi le chemin de la
droiture. Et il le proclame dans son ode Assirou Mahal Abrari : « Je cheminais
en vérité, lors de ma marche vers l'Exil, en compagnie des Vertueux Gens de
Badr alors que mes persécuteurs étaient persuadés que j'étais leur prisonnier... »
 Il savait également qu’il était bien l’Elu et le Serviteur du Prophète. Il
affirme dans ses écrits : « A bord du paquebot, le Clément m’a appris que j’étais
le Serviteur du Chef de Médine (le Prophète) … »
Aujourd’hui que Saint-Louis accueille ce symposium, c’est un hommage que la
communauté mouride rend à cette ville témoin privilégié des traces du Cheikh. C’est
aussi un hommage que cette communauté rend aux grands érudits de cette ville. En
venant à Saint-Louis, Serigne Bassirou Abdou Khadre Mbacké, vous n’avez que
consacrer l’ancrage du Mouridisme dans cette ville et chez ses habitants. Enfin, en
tenant cette rencontre ici vous ne faites que nous faire bénéficier des dons
incommensurables que recèlent la vie et l’œuvre de Serigne Touba.
N’est-ce pas lui qui, contingenté par l’autorité coloniale faisant de ses talibés des
parias, avait décidé d’organiser ces derniers dans des « daaras » qui étaient des
structures d’adoration de Dieu et de production pour faire d’eux des « sadikh » des
musulmans véridiques. Ces daaras sont aujourd’hui de grandes villes religieuses et
17
économiques du Sénégal. Ils constituent les fers de lance de l’économie à travers leurs
importantes productions agricoles. Si vous pensez que l’éducation coûte cher essayez
l’ignorance, c’est pourquoi le Cheikh avait inscrit l’apprentissage de ses disciples au
cœur de ses préoccupations.
De fait, les influences de cette date sont omniprésentes dans tous les secteurs,
ce qui fait de cet évènement, qui était parti pour être une punition, un festin mondial,
de par les cinq millions de personnes qui répondent annuellement à cette invite de
reconnaissance et de remerciement à l’égard de Dieu. Chaque année, une foule
d’admirateurs et d’adeptes, témoins d’un départ triomphal qui enrichit le cachet de
l’impossible triomphe des stratagèmes des calomniateurs sur un Serviteur du
Prophète et un esclave inégalé de Dieu, viennent dans la communion à Touba rendre
grâce à Dieu. Au seuil d’une épreuve, le Cheikh décréta un Magal qui cherche ses
prouesses dans le devoir du Remerciement. C’est confortablement une manière noble,
enthousiaste et forte de rendre grâce à Allah détenteur de la victoire.
Dés lors, cet exil révèle des actes religieux, politiques, sociologiques,
économiques qui sont des paradigmes pour quantifier et mesurer les enseignements
du Cheikh. De là, la nécessité d’étudier les apports et la place des enseignements de
cet homme qui a lui seul est une somme de toutes les excellences.
Serigne Bassirou Abdou Khadre, vous et toute la délégation je vous souhaite la
bienvenue dans cette ville tout en réitérant mes sentiments de déférences
et
d’estimes. Merci !
18

Allocution de Monsieur Mouhamadou Moustapha NDAW, Gouverneur
de la Région de Saint-Louis.
Je cherche refuge en Dieu contre Satan, le maudit
Au nom d’Allah, Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux,
Louange à Dieu, Prière et Salut sur le Prophète Mohamed,
Que la paix soit sur vous
Communément lorsque nous sommes dans l’espace universitaire, nous préférons
laisser la prééminence et la préséance au Recteur par respect des franchises
universitaires. Je ne m’attendais pas de prendre la parole ici, mais je ne pourrais
manquer de le faire pour saluer et remercier l’ensemble de la communauté mouride.
J’en profite également et surtout pour saluer cette magnifique initiative d’organiser ce
symposium qui nous permet d’accueillir cette forte délégation venue de Touba.
J’adresse donc mes salutations pieuses à Cheikh Sidy Moukhtar Mbacké et son porteparole qui nous honore de sa présence, Serigne Bassirou Abdou Khadre. Et je voudrai
lui témoigner mon affection et mon estime. J’adresse aussi mes salutation au
président de la commission communication et culture du Magal, Serigne Abdou Ahad
Mbacké qui nous rappelle la figure imposante de son père Serigne Cheikh Gaïndé
Fatma et celle de son homonyme.
Je voudrai donc vous dire toute notre joie de vous accueillir à Saint-Louis car cette
ville est un témoin éloquent du triomphe de Bamba sur les colonisateurs. Cette ville,
où il a été convoqué par le gouverneur de l’époque pour l’exiler injustement, révèle sa
victoire puisque son gouverneur actuellement porte le nom de Moustapha et son maire
se nomme Cheikh Ahmadou Bamba. Donc, s’il y a un lieu pour attester la réussite de
la mission du Cheikh, c’est bel et bien cette ville qui est devenue la sienne.
Dans un autre registre, le caractère visionnaire du Cheikh ne cesse de se
manifester. Pour preuve, la ville de Touba qu’il a fondé est en passe de devenir la
capitale économique du pays avec la zone industrielle qu’on vient d’y inaugurer. De
même du point de vue démographique, Touba connait une croissance exponentielle
(elle enregistre le taux le plus important du pays). Tout le monde sait que le commerce
connait un développement fulgurant à Touba. Cet aspect économique seulement
prouve l’actualité des enseignements du Cheikh qui a utilisé l’Islam pour faire de cette
19
partie du pays une zone incontournable ; d’où ma ferme conviction que cette région
doit être la capitale du Sénégal. D’autres chercheurs, dont leur science est connue et
reconnue, de la trempe de Majemout Diop, Amadou Aly Dieng, le Docteur Omar Wane,
etc. l’ont pertinemment démontré. Aussi, nous voyons chaque jour, à Dakar et dans la
diaspora, que la doctrine économique du mouridisme, étudiée par le chef de l’Etat Me
Abdoulaye Wade, est en train de faire des hommes d’affaires prospères, les plus
prospères du pays. C’est donc dire que les enseignements du Cheikh doivent être des
leviers pour développer notre pays. Max Weber a montré que l’éthique protestante à
servi de soubassements au capitalisme ; Abdoulaye Wade a montré que pour le
développement économique du Sénégal, le mouridisme va être le soubassement. Et
aujourd’hui ce sont ceux que l’on nomme « Baol-Baol » qui sont des purs produits des
« daara » qui tiennent l’économie nationale.
De même, sur le plan culturel, le mode de vie des mourides est très original de
par leurs habitudes alimentaires et vestimentaires. En plus, celui qui détient
l’économie et une culture solide a une forte influence sur le social et la vie politique.
On peut s’enorgueillir d’avoir un tariqa profondément sénégalais et africain et qui est
en phase de façonner l’évolution économique, sociale et culturelle du Sénégal.
C’est ainsi donc une heureuse initiative de venir ici lancer le Magal par une
série de conférences qui vont révéler que le devenir économique, social et politique du
pays gagnerait à puiser davantage dans les enseignements du Cheikh et de son
patrimoine universel.
C’est pourquoi nous adressons nos remerciements à la commission qui organise
ce symposium dans cet espace universitaire qui doit par ailleurs nous rappeler que le
Cheikh était aussi un illustre lettré. Bref, le Cheikh est un homme d’action, un savant,
un éducateur qui a légué à l’humanité une œuvre immense avec beaucoup d’ouvrages
que les universités gagneraient à étudier et à enseigner.
Pour finir je ne peux manquer de solliciter des prières pour le pays, pour cette
université et pour le chef de l’Etat. Enfin, j’espère que cette journée d’études sera
pérennisée à la veille du Magal de chaque année ici à Saint-Louis vu ce que cette ville
constitue dans l’histoire du Mouridisme.
Je vous remercie. Que le Salut soit sur l’Elu le plus pur, Mohamed, ainsi que sur
sa famille et ses compagnons !
20

Allocution de Cheikh Abdoul AHAD MBACKÉ
Président de la Commission Communication et Culture du Magal.
Je me refugie auprès de Dieu contre Satan, le lapidé ;
Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux ;
Louange à Dieu, Prière et Salut sur le Prophète Mohamed ;
Que la paix et la Miséricorde de Dieu soient sur vous.
Je voudrai tout d’abord, avant de commencer mon propos, dire quelques mots à
l’endroit de Monsieur le Recteur pour le remercier de sa disponibilité et son
engagement à accompagner et à soutenir cette manifestation. Depuis le mois de juillet
où nous sommes venus le rencontrer, il n’a ménagé aucun effort pour la réussite de ce
présent évènement.
Monsieur le recteur, au nom de Serigne Bassirou et de toute la délégation qui
l’accompagne, veuillez recevoir nos sincères remerciements. Comme vous l’avez
annoncé tout à l’heure, notre présence coïncide avec la fin des activités marquant la
célébration des 20 ans de l’Université Gaston Berger. En même temps, vous avez
annoncé la création d’une nouvelle UFR dénommée CRAC (Communication, Religions,
Arts et Cultures). La coïncidence n’existant pas dans notre culture musulmane, je
demeure convaincu que c’est un double symbole de l’agrément par Cheikhoul Khadim
de notre présence dans ce temple du savoir. En cela, je voudrai vous dire, au nom de
Serigne Bassirou Abdou Khadre, que le comité d’organisation s’est engagé à soutenir
votre heureuse initiative en octroyant une bourse entière à l’UFR, appelée « bourse 18
Safar ». De même, en guise d’actions sociales et fidèle à l’hospitalité mouride, nous
avons offerts 5000 tickets de restaurants aux étudiants de l’université.
Nous remercions aussi Monsieur le Gouverneur pour sa présence et son soutien.
Ce jour revêt une grande importance pour nous car il clôt le cycle de conférences
que nous avons entamé depuis le début de ce mois de safar en prélude du Grand
Magal du 18 safar. Dernière étape après Paris, Kaolack et Dakar, je voudrai en
profiter pour remercier tous ceux qui ont participé à ces manifestations qui entrent
dans le cadre du Magal qui est un moment aussi de réflexion et de vulgarisation des
enseignements du Cheikh.
21
Nous remercions aussi Cheikh Sidy Makhtar, Khalif général des Mourides dont
nous sommes les humbles et dévoués émissaires. De même, nous remercions Serigne
Bassirou Abdou Khadr qui préside le Comité d’organisation du Magal avec
clairvoyance et humilité.
Nos remerciements vont aussi à l’endroit du Conseil consultatif qui est un cadre
de réflexions et de conseils et qui est composé d’éminents érudits parmi lesquels
Serigne Ahmadou ibnou Serigne Fallou, Serigne Bassirou Abdou Khoudos, Serigne
Moustapha Lakram, Serigne Bassirou Prokhane et d’autres fortes personnalités de la
confrérie. Nous associons à ses remerciements le comité de pilotage représenté par
Serigne Cheikh Marème. Enfin, nous remercions également toute la presse qui nous
accompagne, avec professionnalisme et dévouement, tout au cours de notre tournée.
Notre présence aujourd’hui à Saint-Louis est une réponse symbolique au projet
funeste des Colons qui avaient pris, ici même, la ferme résolution de contrecarrer les
enseignements de Cheikhoul Khadim et de l’éliminer physiquement. C’est donc un
triomphe de revenir montrer que ces agitations des autorités de l’époque n’ont en rien
empêché la réussite du Cheikh dans son intention de rénover l’Islam.
Pour finir je ne peux que réaffirmer nos sentiments de gratitude à tous ceux qui
nous soutiennent pour la réussite de la mission de cette Commission Communication
et Culture du Magal. Nous remercions encore une fois le Gouverneur, le Préfet ainsi
que le maire et son adjoint.
Que la Paix soit sur vous !
22
Session 1 :
L’enseignement soufi sunnite du Cheikh Ahmad Bamba,
gage
d’une
société
musulmane
exemplaire
et
d’un
développement durable.
23

Monsieur Ahmed Messaoud SY,
Enseignant à l’université de Thiès.
Introduction
Force est de reconnaître que le monde musulman traverse à notre époque une crise
identitaire profonde due essentiellement, à notre avis, à l’ignorance et à l’influence
des courants de pensée qui ont émergé à travers les horizons et au fil des années.
Pour bien cerner les causes de ces transformations socio idéologiques, il est nécessaire
que chercheurs, penseurs, guides religieux, bref acteurs de la vie sociale jettent un
regard analytique et critique
sur celles-ci pour bien connaître
les questions qui
interpellent la communauté, afin d’en appréhender l’ampleur, en identifier les raisons
avant de contribuer à l’élucidation du Message Islamique à l’intention
surtout des
jeunes générations qui ont besoin de repères.
La religion, qui est au centre des débats, est aujourd’hui utilisée à plusieurs fins.
Toutefois, ce domaine peu connu de la majorité est un facteur de premier ordre dans
notre société.
Plusieurs études antérieures ont mis l’accent sur l’Islam confrérique en Afrique sous
tous ses aspects. Elles ont beaucoup insisté sur l’organisation des mouvements soufis
et leur évolution au sein des différents groupes. Mais, jusqu’ici il est rare de voir une
étude qui se propose d’étudier le contenu du message des soufis et d’analyser comment
ce message est mis en pratique. Montrer sur quoi se repose l’enseignement soufi
sunnite permettra de justifier son rôle de levier pour un développement durable et
une gestion éthique de la chose publique. Nous espérons qu’à travers cette
contribution, un intérêt plus accru sera accordé à la réalité de ces voies soufies. Cellesci qui, aujourd’hui regroupent une potentialité humaine et économique indiscutable,
méritent d’être associées à juste titre pour une politique de développement
conséquente.
24
I-Historique du soufisme sunnite au Sénégal
L’Islam en Afrique Occidentale est essentiellement soufi. Car c’est à travers les
courants soufis que la religion s’est propagée à travers les contrées d’Afrique subsaharienne en provenance du nord de l’Afrique par l’entremise de voyageurs
commerçants arabes. L’islam a franchi le Sahara2 depuis une dizaine de siècles. C’est
ainsi que les mouvements religieux musulmans seront fortement inspirés de la pensée
soufie.
L’Islam soufi domine, et cela s’explique par sa distinction de l’islam institutionnel
incarné par certains ulémas qui sont souvent proches du pouvoir traditionnel comme
le souligne Christian Coulon : « Dans l’Afrique soudanienne l’Islam soufi domine, et
cela s’explique en partie par le message politique qu’il contient implicitement ou
explicitement, et qui, dans un registre évidemment différent, corrobore la conception
traditionnelle du pouvoir africain. Car si à l’époque des empires africains l’Islam fut
souvent l’instrument du prince et les ulémas des serviteurs de l’autorité politique, il en
est tout autrement aux XVIIIeme
et XIXeme siècles. Ce nouvel islam est d’essence
populaire et ses promoteurs ne manquent pas de dénoncer la vénalité des ulémas et
l’utilisation politique que les princes font de la religion pour opprimer leurs sujets avec
l’accord des docteurs de la loi.3 » .En effet l’Islam institutionnel des ulémas intéresse
les princes traditionnels en quête d’un Texte susceptible d’organiser et de sanctionner
leur pouvoir. Alors que l’Islam soufi n’ignore en rien les lois fondamentales de l’Islam,
il met l’accent sur la quête de l’excellence, l’élévation en degré spirituel qui s’acquiert
par une stricte observance des règles de l’Islam mais également un comportement
ascète loin de tout attachement aux choses matérielles et écarte par conséquent tout
lien direct avec l’autorité temporelle; qu’il s’agisse du pouvoir traditionnel des princes
ou de la future autorité coloniale.
En effet, dans les sociétés traditionnelles, les changements internes intervenus au
début du XIX e siècle sont dus au choc colonial qui aura un impact sans précédent
dans toutes les sociétés africaines et se traduit par la domination coloniale, avec la
défaite des dignitaires locaux qui détenaient jadis le pouvoir. C’est ainsi que des
2
Désert situé au sud du Maghreb
3
COULON, Christian, Les Musulmans et le pouvoir en Afrique Noire, Éditions KARTHALA, Paris, 1983
25
résistances de toutes sortes verront le jour. L’appel de certains cheikhs soufis
empruntait une perspective radicalement critique de l’ordre existant ; ce qui a fait dire
qu’ils nourrissaient des ambitions politiques. Accusations qui seront la cause des
représailles de l’autorité coloniale contre certains chefs religieux.
La société traditionnelle s’articulait autour d’institutions fondamentales caractérisées
par un pouvoir traditionnel incarné par les dignitaires locaux et un pouvoir religieux
dirigé par les ulémas. A coté de ces institutions, on voit se développer des ordres
soufis qui gagnent du terrain dans la population locale et qui sont dirigés par des
guides soufis qui incarnent une vision plus orthodoxe de l’islam et qui mettent l’accent
sur l’éducation spirituelle en appoint à l’éducation dogmatique des ulémas.
Par ailleurs, la société présente un clivage sociologique évident caractérisé par, d’une
part, des familles aristocratiques qui exercent le pouvoir et, d’autre part, une couche
sociale pauvre. En dépit de ces contradictions, le fait le plus significatif restait que le
milieu socioculturel
était sur le point d’être dépouillé de sa raison d’être par la
machine coloniale qui menaçait l’ordre social et religieux et qui tendait à changer le
mode de vie des populations en leur imposant une dépendance aux instructions de la
Métropole. Comme partout ailleurs, cet instant de déstructuration a engendré chez
certains peuples d’Afrique de l’Ouest, une volonté de retrouver un équilibre nouveau,
par un processus de restructuration qui postulait le maintien, avant tout, d’une
certaine
continuité socioculturelle.
C’est dans cette optique qu’on verra des figures comme le Cheikh Ahmad Bamba qui,
sous la bannière de l’Islam, vont offrir une possibilité de refaire une unité sociale.
Après l’échec des guerriers traditionnels devant la force répressive du colonisateur, ce
sera le tour des guides, chefs religieux, qui, pour la plupart, vont montrer une
résistance pacifique à l’autorité française. Toutefois il importe de souligner que la
colonisation, malgré les nombreuses résistances auxquelles elle sera confrontée de la
part des guerriers locaux du pouvoir traditionnel et la méfiance des chefs religieux,
parviendra finalement à contenir les forces musulmanes; et parfois même à utiliser
certains personnages dans sa politique indigène.
26
II-La contribution des mouvements soufis dans l’émergence de la
société musulmane
Cette contribution se veut également d’être une ébauche de réplique aux détracteurs
du soufisme sunnite, notamment la nouvelle tendance des intellectuels arabisants
venus d’Orient et qui avancent des thèses critiques à l’encontre de l’Islam africain et
surtout du soufisme sunnite qu’ils vont jusqu’à taxer d’hérésie. Ainsi, démontrer que le
soufisme sunnite est conforme à l’enseignement de l’Islam tel que prôné par le
Messager et perpétué par ses compagnons, serait la meilleure façon d’illustrer le rôle
des Cheiks soufis dans la propagation de l’Islam gage d’une société juste.
Cette illustration passe nécessairement par l’exploitation des écrits authentiques des
cheikhs soufis d’Afrique Occidentale Française, mais également par une analyse de
leurs voies à travers le levier de l’enseignement dispensé et la morale religieuse qu’ils
inculquaient à leurs disciples.
Au Sénégal, le pouvoir public a toujours entretenu des relations privilégiées avec les
guides religieux, notamment les khalifes généraux des différentes confréries soufies.
L’enjeu d’une telle collaboration peut être apprécié de diverses
manières et sous
divers angles. Mais ce qu’il importe de souligner, c’est que les confréries soufies du
Sénégal ont une grande influence sur l’opinion et jouent un rôle majeur dans
l’équilibre économique de notre pays.
Par ailleurs, ce qui reste la quintessence de leur autorité réside dans leur conformité à
l’enseignement des fondateurs, c'est-à-dire à
l’enseignement soufi, qui
prône la
sincérité dans la dévotion à Dieu, les qualités humaines telles que la tolérance, la
droiture, la véracité, l’humilité, le partage, la compassion etc. L’Islam a toujours
insisté sur la nécessité d’apprendre la science religieuse ; seule garante d’une pratique
de la religion conforme aux recommandations de Dieu. De ce fait, pour jouer un rôle
dans la propagation de l’Islam, il faut au préalable connaître l’enseignement islamique
conforme aux recommandations d’Allah et de son Messager. Les soufis sunnites sont
unanimes sur le caractère indispensable d’apprendre et de mettre en pratique les lois
d’application Islamiques considérées comme le seul moyen d’accéder aux grades élevés
27
de la sainteté (Wilaya). Loin des accusations des détracteurs du soufisme, les
véritables cheikhs soufis sont tous des érudits bien imprégnés des sciences religieuses
et qui sont des références dans la pratique. Car le vrai soufi est celui qui allie la
connaissance Islamique à la pratique. C’est après avoir satisfait aux critères de la
connaissance nécessaire qu’on se lance dans les sentiers du combat contre l’ego, ce qui
constitue le leitmotiv des soufis. Le cheval de bataille des soufis reste le Jihad alakbar (le grand combat) ou jihad an-nafs (combat contre l’âme charnelle).Ce jihad
qualifié de akbar, ou le plus grand, met en évidence le caractère difficile de ce combat
qui n’est rien d’autre que la quête de l’excellence. C’est dire que le soufisme sunnite a
pour vocation, la purification du cœur de toute vicissitude qui entrave l’ascension
spirituelle. Le soufi est celui qui cherche à se départir des maux tels que l’orgueil,
l’insincérité, l’infatuation, le mépris des autres, l’ostentation, etc. C’est pour mettre en
pratique la parole du Messager suivant laquelle « Les actions ne valent que selon les
intentions et chaque personne n’aurait que ce qu’il aura formulé comme intention 4»,
que les soufis sunnites exercent un effort de sincérité
III- Quelle place pour les mouvements confrériques dans la bonne
gouvernance et le développement au Sénégal ?
Après avoir mis en exergue le sens véritable du soufisme sunnite tel que prôné par les
guides fondateurs, il est important de voir comment ces acteurs peuvent-ils contribuer
à mieux participer à la bonne gouvernance et au développement durable. Ainsi, pour
jouer le rôle attendu d’eux, les guides religieux doivent continuer à préserver les
valeurs qui sous-tendent l’éducation soufie. Et l’État a intérêt à maintenir ce facteur
stabilisateur qu’est l’autorité
religieuse. En effet, dans l’histoire récente de notre
pays, les confréries ont montré leur prépondérance dans la mise en place d’une société
pacifique et tolérante avec un esprit travailleur qui, dans bien des secteurs
économiques, n’a cessé de prouver sa « capacité de production ». Ainsi, dans tous les
secteurs de développement, on verra que les chefs religieux du Sénégal ont montré
leur présence ; allant de l’agriculture à l’élevage, la pêche, le transport, le commerce
etc. Même pour ce qui est des secteurs clés qui relevaient jadis de l’État, l’ont voit
4
cité par Annawawiyy dans AL arba^oun annawawiyyah fi al –ahadîth an-nabawiyyah, , Dar al
Mashari^,3eme édition, Beyrouth,2005.p.11.
28
aujourd’hui
que ces guides soufis y occupent une place importante. En guise
d’exemple, on peut citer les établissements Al Azhar pour l’éducation et la formation
qui,
depuis plus de trente ans, ont formé des milliers de jeunes Sénégalais et
participent ainsi à l’éradication de l’analphabétisme, pour ne citer que ceux-là. Sur le
plan économique, on peut citer les milliers d’hectares exploités par les disciples des
chefs religieux qui investissent dans tous les domaines. On peut
dire que
l’accroissement des villes telles que Touba, Tivaoune, Kaolack etc., est du en grande
partie à l’activité économique suscitée par l’activité religieuse.
En outre, les Sénégalais de la Diaspora sont très liés aux foyers religieux, ce qui
explique les nombreux déplacements de certains chefs religieux vers des horizons
lointains. A ce niveau, il importe de bien analyser le rôle de ces expatriés pour le pays,
et de voir comment, à travers le levier religieux, l’État pourrait-il mieux mettre à
profit ces forces vives de la Nation.
IV Conclusion
En résumé, on peut dire que les confréries soufies du Sénégal jouent un rôle majeur
dans l’équilibre socio-économique. Elles occupent
une place incontestable dans le
paysage politique du Sénégal. C’est la raison pour laquelle toutes les administrations
qui se sont succédées à la tête du pays ont toujours veillé à entretenir de bonnes
relations avec elles.
Nous disons qu’il est salutaire que cette collaboration continue, car elle est nécessaire
tant qu’elle ne sape
pas les principes sur lesquels sont bâties les voies soufies
sunnites. Si chaque partie se limite à ses prérogatives et joue le rôle qui lui est dévolu,
alors leur complémentarité pourrait être bénéfique pour une bonne gouvernance et un
développement durable au Sénégal.
29
Intervenants
30
Serigne Cheikh Tidiane Diallo,
Iman Ratib de Saint-Louis
Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux,
Louange à Dieu, Prière et Salut sur le Prophète Mohamed,
Que retenir du Cheikh premièrement sa volonté d’asseoir chez ses talibé une foi
inébranlable en Dieu. Avant tout il avait signe un pacte avec Dieu pour être un esclave
inégalé en Dieu. De ce fait son exil est avait comme fondement une foi pure et
exclusive. En deuxième lieu, son souci de marcher en droite ligne sur les pas du
Prophète en revivifiant sa tradition. Bref, Khadimou-r-Rassoul est hors du temps son
ode Assirou Mahal Abrari il proclame : « Je cheminais en vérité, lors de ma marche
vers l'Exil, en compagnie des Vertueux Gens de Badr alors que mes persécuteurs
étaient persuadés que j'étais leur prisonnier...». «Je marchais en fait vers DIEU en
compagnie du Prophète et de ses Excellents Compagnons car ma marche ne saurait
point avoir d'autre objet que DIEU LUI MEME... »
Le Cheikh est un océan sans limite de par ses actes et ses écrits.
Que la paix soit sur vous.
31
Serigne Bassirou MBACKE Abdou Khoudoss
Porte parole de la famille de Mame Thierno Birahim MBACKE.
Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux,
Louange à Dieu, Prière et Salut sur le Prophète Mohamed,
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
1. Par le Temps!
2. L'homme est certes, en perdition,
3. sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s'enjoignent
mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance.
La parole de Dieu est véridique.
Mes propos seront brefs.
Je voudrais seulement dire que ce samedi 2010 est très différent de celui de 1895
durant lequel le Cheikh a reçue la convocation à Mbacké-Baol.
Ainsi pour aller droit au but on peut dire que le Cheikh
L’enseignement soufi
sunnite du Cheikh Ahmad Bamba, gage d’une société musulmane exemplaire repose
sur ce qu’il a dit aux Blancs quand ils l’avaient accusé de préparer à faire la guerre
sainte. Il leur dit ceci : « oui je fais la guerre sainte mais par la crainte révérencielle en
Dieu et par le savoir ». Une réponse éloquente qui révèle la dimension que le Cheikh
donne au TAWHID (crainte révérencielle en Dieu au HILM (le savoir). C’est il s’était
donnait le devoir d’écrire et d’expliquer les sciences religieuses pour que le savoir
puisse précéder toute action que doit entreprendre un musulman.
Donc, il est du devoir de toute personne qui se réclame de lui d’apprendre sa religion
et de la pratiquer scrupuleusement. C’est pourquoi il dit dans Le viatique des
adolescents : « 14. Attachez-vous à quelqu'un qui ne cesse d'adorer son SEIGNEUR,
afin qu'il vous guide dans Sa Voie Droite ». Toute sa vie durant il n’avait qu’une seule
mission revivifier la sounna du Prophète dans son originalité, d’où son statut d’héritier
du Prophète.
Soulignons aussi que le Cheikh est un homme de paix qui à plusieurs reprises à
montrer que le pardon est une valeur forte chez... C’est dans cette perspective qu’il dit
32
avoir pardonné aux colonisateurs qui l’avaient exilé et mieux il priait pour toute
l’humanité.
Pour terminer nous nous réjouissons de la tenue de ce symposium dans cette ville
symbolique et historique et souhaitons une longue vie à notre Khalif Cheikh Sidy
Mokhtar.
Que la paix soit sur vous.
33
Session 2 :
1- Problématique de la numérisation des écrits du Cheikh et leur
vulgarisation.
2-Les NTICS et la Mouridiyyah
34
1- Problématique de la numérisation des écrits du Cheikh
et leur vulgarisation.
Docteur El hadji Mamadou NGUER
Maître Assistant en Informatique
Université Gaston-Berger de Saint-Louis
INTRODUCTION
Les bibliothèques classiques ont toujours rencontré des difficultés pour conserver et
divulguer leurs ressources documentaires. Parmi ces difficultés nous pouvons citer :
-
le caractère facilement dégradable des supports (livres, CD, etc.)
-
l’insuffisance des moyens et du nombre limité de chaque ressource
-
le manque de place pour stocker les livres
-
les mauvaises conditions climatiques, etc.
-
la difficulté de sécuriser les ressources contre les vols et les sabotages (par exemple
il arrive que des utilisateurs déchirent des pans d’un livre exclus du prêt, etc.)
-
le caractère local de la vulgarisation car une ressource au format papier ne peut
être consultée à distance.
Qui plus est, avec le développement des nouvelles technologies de l’information et de
la communication (ordinateurs, téléphones portables, scanners, etc.) favorisé par la
baisse du coût d’accès à Internet et la généralisation des bornes WIFI, les utilisateurs
sentent de moins en moins la nécessité de fréquenter de telles bibliothèques car ayant
facilement accès aux ressources sous format numérique (parfois des livres entiers)5 de
partout dans le monde grâce au Web.
Il est donc clair que la numérisation demeure aujourd’hui un moyen très efficace pour
apporter des solutions aux problèmes mentionnés ci-dessus. Elle permet en effet :
5
Voir par exemple Google Livres, Europeana, la Bibliothèque numérique mondiale
35
-
de contribuer à la conservation durable les ressources papiers en donnant accès
qu’aux versions numériques. Ce qui diminue le contact avec les ressources papiers
et les protège contre le vol et le sabotage. ( ;)
-
de réduire les dépenses et l’espace étant donné qu’un seul exemplaire suffit pour
chaque livre( ;)
-
de rendre les ressources accessibles de partout dans le monde par le Web via
l’ordinateur et le téléphone portable.
Appliquée à la bibliothèque de Touba, elle permettra de converser durablement les
ressources et de vulgariser efficacement les enseignements de Cheikh Ahmadou
Bamba le serviteur du Prophète Mohamed (PSL). Mais il faut d’abord étudier les
problématiques à son application. Ce qui constitue l’objet de cette étude.
Pour ce faire, nous allons dans une première section présenter la bibliothèque
Khadimou
Rassoul.
Ensuite,
à
la
seconde
section,
nous
identifierons
les
problématiques qui se posent à la numérisation des ressources de la bibliothèque
Khadimou Rassoul en général et des œuvres de Cheikh Ahmadou Bamba en
particulier.
I. LA BIBLIOTHEQUE KHADIMOU RASSOUL
PRESENTATION
La bibliothèque Khadimou Rassoul communément appelée Daaray Kaamil ou la
Maison du Saint Coran, du fait de l’importance que le Cheikh accordait au Saint Livre,
est située à l'est de la grande mosquée de la ville de Touba (Sénégal) et couvre une
superficie de 3605 m2. C’est une bibliothèque privée placée sous la direction du khalife
général des mourides. Aussi de bonnes volontés du monde entier participent au bon
fonctionnement de l'institution. Cette bibliothèque a pour vocation principale la
conservation et la vulgarisation des œuvres de Khadim Rassoul pour la facilitation de
la recherche de l'information dans tous les domaines.
HISTORIQUE
36
Pour conserver l’immense œuvre littéraire6 de Cheikh Ahmadou Bamba le fondateur
de la Mouridiyyah, celle de ses disciples ainsi que celle des érudits du monde
islamique en leur possession, Cheikh Abdoul Ahad Mbacké7 fonda cette bibliothèque
en 1977.
Avant cette bibliothèque, il n'y avait que celle de Pire qui fut brulée par les
colonisateurs. Les œuvres des autres conquérants musulmans étaient déportées en
France pour dissimuler toute preuve pouvant leur porter atteinte.
Cheikh Abdoul Ahad Mbacké envoya alors Serigne Modou Mamoune Niang (fils de
Serigne Affia Niang) partout dans le monde (Egypte, Arabie Saoudite, Golf, etc.) pour
chercher des ouvrages en vue de mieux pérenniser l'héritage reçu de son père. ll
envoya aussi d'autres disciples dans les écoles de formation pour la gestion de
l’institut. Les premiers gérants de la bibliothèque furent Serigne Modou Mamoune
Niang et Serigne Alioune Ndao. Ensuite Serigne Modou Diagne prit la relève de
Serigne Elhadji Mbacké. En février 2003, Serigne Moustapha Diattara, actuel
responsable de la bibliothèque, fut nommé par feu Serigne Saliou Mbacké alors khalife
de la confrérie.
LA COLLECTION
La bibliothèque Khadimou Rassoul composée de six (6) grands compartiments (Salles),
de bureaux, d’une imprimerie et de différents services, renferme une impressionnante
quantité de ressources littéraires et documentaires composées de près d'une centaine
de milliers d’ouvrages consistant en:

Des exemplaires du Coran,

Des commentaires du Livre Saint,

Des recueils de traditions prophétiques,

Des œuvres de Cheikh Ahmadou Bamba,

Des ouvrages provenant de l'ensemble du monde islamique
6
Estimée à 7,5 tonnes de documents écrits
Cheikh Abdoul Ahad Mbacké (1914 – 1989 ) : Fils et troisième khalife (1968-1989) de Cheikh Ahmadou
Bamba
7
37
Ces œuvres couvrent un vaste panel de thèmes religieux et profanes tels que :

L’exégèse coranique,

La biographie du Prophète (PSL),

La tradition Prophétique (Hadith),

Les sciences Religieuses,

L’histoire de l'Islam,

L’histoire Générale et la Géographie,

Les sciences exactes et sociales

La rhétorique, la grammaire, la langue et la littérature arabe, etc.
Malgré cette remarquable richesse (pour une structure culturelle d'Afrique
Subsaharienne), force est de constater que la Bibliothèque Khadimou Rassoul ne
parvient pas encore à ce jour à tirer pleinement avantage des prodigieuses
potentialités organisationnelles et technologiques modernes à même pourtant
d'optimiser de façon notable sa gestion et de l'aider à mener à bien sa mission de
vulgarisation religieuse, culturelle et scientifique.
II. PROBLEMATIQUES DE LA NUMERISATION
Mise à part la création par son fondateur même - Cheikh Abdou Ahad Mbacké (puisse
DIEU TRES-HAUT Etre Satisfait de lui et nous favoriser par sa grâce) -
d'une
imprimerie interne (d'ailleurs non fonctionnelle depuis quelques années), il faut
avouer que la Bibliothèque a un certain mal à accomplir sa vocation naturelle de
diffusion de la connaissance. En outre, l’absence de prêt, de salles de lectures
fonctionnelles et de matériel approprié constituent d’importants freins à l’atteinte de
ses objectifs.
Face à ces obstacles, la numérisation constitue la solution la plus efficace pour faciliter
l’accès et vulgariser rapidement les œuvres de Cheikh Ahmadou Bamba. Globalement
cette
numérisation
est
incluse
dans
une
problématique
plus
large
qu’est
l’informatisation de la bibliothèque.
38
Cette informatisation de la bibliothèque a déjà fait l’objet d’une étude très approfondie
de la part de la Cellule d'Appui et de Soutien de la Bibliothèque Khadimou Rassoul
(CASB)8, mise en place quelques années auparavant, et qui a malheureusement
disparu sans mener à terme le plan d’exécution qu’elle s’était tracée. C’est de cette
étude que nous allons nous baser dans la mesure où la situation d’alors de la
bibliothèque n’a presque pas changé.
Cette étude, soigneusement décrite dans le document intitulé « Plan directeur de la
Bibliothèque Khadim Rassoul de Touba », avait pour objectif principal de doter la
bibliothèque de Touba d'un document théorique de base cohérent à même de servir de
support viable et de tableau de bord en vue du développement durable de cette
structure.
La mise en œuvre du programme d'informatisation s'articule autour de cinq (5) étapes
essentielles présentant chacune des problématiques :
La conception et la réalisation d’un système de gestion du catalogue de la
Bibliothèque
Un tel applicatif qui permettra de faciliter le travail du bibliothécaire en lui
renseignant en temps réel sur les œuvres que renferme la Bibliothèque à travers les
modules de recherche multicritère sur les ouvrages:

Recherche par titre de l'ouvrage,

Recherche par nom de l'auteur,

Recherche par catégorie de l'ouvrage,

Recherche par sous-catégorie de l'ouvrage,

Recherche par code de l'ouvrage
8
La CASB est une association composée par un noyau d'ingénieurs, de techniciens, de gestionnaires et de
bonnes volontés. Ce groupe, qui demeure un organe de soutien externe, aura pour charge principale, en
étroite collaboration avec l'administration de la Bibliothèque, de mener à bien toutes diligences en rapport
avec le Plan Directeur et de proposer, au besoin, les ressources matérielles et intellectuelles nécessaires à
sa mission.
39
Bien que entamé par la CASB, cet applicatif n’a pas été utilisé pour la gestion de la
bibliothèque. En voici néanmoins quelques captures d'écran de l'application qu’elle
avait prévue :
Fig. 1 Formulaire général de l’application
Fig. 2 Formulaire principal des ouvrages
Un des problématiques les plus sérieux à la mise en place d’un tel applicatif est la
codification des ouvrages. Bien que l'ancienne administration ait mis en place un
système de codage des ouvrages fondé essentiellement sur la catégorisation des livres,
il faudra, pour les besoins de l'application, créer une dimension supplémentaire
40
intégrant leur localisation géographique au sein de la Bibliothèque. Cette côte
physique trouve d'autant plus sa raison d'être que le seul critère de catégorisation, du
fait de l'hétérogénéité de la distribution géographique actuelle des collections
d'ouvrages, ne suffit plus pour localiser avec une précision sans faille une œuvre
donnée.
On pourrait imaginer, comme l’a fait la CASB, un système de localisation à trois
dimensions intégrant la salle, le rayon et l'étagère ; procédé permettant de situer
avec une exactitude satisfaisante n'importe quel ouvrage de la Bibliothèque.
L'aménagement d'une salle Informatique
Cette étape, qui ne présente qu’un problème financier, consiste en :

La désignation par l'administration de la Bibliothèque d'une salle apte à abriter
le matériel ;

La dotation en mobilier de bureau : tables, chaises, armoires, aménagements
électriques, moquettes, équipements anti-poussières… ;

La désignation d'un responsable informatique interne parmi les membres du
Service Technique
Mise en place d’un Intranet
Comme le précédent, cette étape nécessite essentiellement un apport financier. Elle
consiste au minimum à l’acquisition:

De postes de travail multimédia qui seront répartis à la salle informatique, à la
salle de lecture, à la médiathèque et à l’administration ;

D’onduleurs ;

De connectique réseau (Hub 16 ports, Connecteurs RJ45, Câble UTP CAT5,
Accessoires de connexion)

D’une connexion internet haut débit ;
41
Le tout sera connecté sur un réseau de type Ethernet. La mise en place d'un réseau
interne permet dans un premier temps d'assurer la fonction de numérisation du
système KAGGU à travers la saisie des œuvres littéraires de la Bibliothèque par des
opérateurs préposés à cette tâche (Voir section 4).
Elle
permettra
également
à
l'administration
de
la
Bibliothèque
d'accéder
concurremment à la base de données des ouvrages et de pouvoir la manipuler plus
aisément. Elle permettra également aux usagers (lecteurs, chercheurs etc.) d'effectuer
leurs recherches sans gêner le travail des agents de la Bibliothèque.
Mise en place d’une bibliothèque numérique (KÀGGU)
L’étape centrale du programme d'informatisation de la Bibliothèque Khadimou
Rassoul consiste à la numérisation des ressources et la réalisation d’une bibliothèque
numérique (c'est-à-dire un système de logiciels qui assure la gestion des documents
numériques résultantes) appelée KÀGGU.
La numérisation devra couvrir notamment le patrimoine documentaire de la
Bibliothèque (Coran, œuvres du Cheikh et autres ouvrages importants), documents
dont l'archivage et la préservation sur des supports numériques paraît important aux
yeux de l'administration de la Bibliothèque, à savoir:

L'inestimable œuvre littéraire de Cheikh Ahmadou Bamba (en wolof, arabe,
français et anglais) ;

Les autres ouvrages de la Bibliothèque ;

Les œuvres audio-visuelles de la médiathèque.
Le système KÀGGU devra permettre aux usagers de bénéficier d'un accès rapide et
confortable à ces différents documents à travers deux composantes : une composante
locale et une autre à distance. Ceci devra se réaliser sur la base de supports puissants
et accessibles pour les usagers, afin d'éviter au maximum les manipulations des
ouvrages.
42
Il faut, pour la mise en place d’un tel système, compte tenu de la volumétrie de base,
intégrer dans l'architecture du réseau interne de la Bibliothèque (décrit plus haut) les
éléments matériels suivants:

Un serveur : appelé à centraliser l'archivage documentaire et les bases de
données.
Ce serveur devra être doté d'une capacité pouvant prendre en charge la base
documentaire existante ainsi que toutes les évolutions futures des volumes
d'informations.
En outre, elle assurera aux utilisateurs un confort certain de consultation et de
traitement ainsi qu'une administration aisée du réseau.

Une imprimante laser
Pour la restitution des informations, une imprimante réseau laser couleur sera
installée et partagée entre les différents utilisateurs.

un numériseur pour scanner certains types de documents

du matériel d'enregistrement audio-visuel numérique : enregistreur mp3,
appareil photo et caméra numérique, accessoires
La composante locale du système permettra de mettre à la disposition des visiteurs de
la Bibliothèque les données numérisées à partir de la salle informatique. Son avantage
est de permettre un accès rapide aux données et une indépendance par rapport à
Internet. Signalons qu’un groupe d’étudiants mourides sous la direction de Serigne
Soda Ndiaye, avec le peu de moyens à leur disposition, ont commencé ces derniers
temps la phase de numérisation et ont même réussi à mettre à la disposition de la
bibliothèque un logiciel de ce type développé avec WINDEV. Néanmoins, ce travail ne
pourra être exploité efficacement qu’après réalisation des étapes précédentes.
La composante à distance du système permettra, quant à elle, une consultation à
distance des données numérisées à travers le site web de la bibliothèque9 ou à travers
les téléphones portables de nouvelle génération. Ce qui contribue avantageusement à
9
http://www.daraykamil.org
43
la vulgarisation des enseignements du Cheikh. Notons que le site web à son état
actuel n’a pas encore intégré de bibliothèque numérique.
En plus de ces deux composantes, ces données numériques pourront aussi être
exploitées sous d’autres formes telles que:

la conservation sur CD-ROM et DVD-ROM dans la médiathèque

L’édition périodique sur papier des ouvrages reconstitués à travers l'imprimerie
qui sera connectée au réseau
À cette étape se posent aussi d’autres problématiques non moins importantes dont :

Celles liées aux langues devant être utilisées dans la bibliothèque numérique

Celles liées aux métadonnées c'est-à-dire la description des données numériques
nécessaires pour les services de recherche de la bibliothèque numérique

Celles liées au nommage, aux identifiants et la persistance des ressources
numérisées

Celles liées aux droits d’auteur

Celles liées à la préservation ou la question de l'obsolescence technique. Exemple
supposons que vos ressources numériques sont aujourd'hui au format PDF. Et si
un jour ce format est appelé à disparaitre.

Etc.
Création d’une médiathèque
La concrétisation la plus évidente de la fonction d'exploitation du projet KAGGU
consiste en la mise en place d'une médiathèque au sein même de la Bibliothèque.
Cette unité supplémentaire aura pour objet de rassembler sous format numérique des
œuvres audio-visuelles et virtuelles relatives à l’Islam et au Mouridisme en particulier
disponibles dans la Bibliothèque ou collectées à travers le monde.
Concrètement, la médiathèque sera constituée

de CD-ROM et DVD-ROM générés par KAGGU

de CD-ROM et DVD-ROM conçus ailleurs et relatifs à l'Islam

de 2 PC reliés à l'Intranet de la Bibliothèque et connectés au web
44
Cette médiathèque sera jumelée à la salle de projection et équipée d'un
rétroprojecteur.
CONCLUSION
Dans ce travail dont l’objectif est l’étude des problématiques de la numérisation et de
la vulgarisation des œuvres de Serigne Touba, nous nous sommes basés sur l’étude
faite quelques années auparavant par la défunte Cellule d'Appui et de Soutien de la
Bibliothèque Khadimou Rassoul (CASB) pour le compte du programme d’informatique
de la Bibliothèque. Cette approche étant évidemment motivée :
-
par le fait que la numérisation occupe la partie centrale de ce programme ;
-
par un souci de continuité ;
-
et compte tenu du fait qu’aucun changement majeur n’a eu lieu depuis dans la
bibliothèque.
Ainsi nous avons, dans la première partie du document, commencé par présenter la
bibliothèque, son historique ainsi que son impressionnante quantité de ressources
littéraires et documentaires.
Nous avons ensuite, dans la seconde partie, présenté succinctement les différentes
étapes de ce programme d’informatisation, à savoir :
-
La conception et la réalisation d’un système de gestion du catalogue de la
Bibliothèque
-
L'aménagement d'une salle Informatique
-
La Mise en place d’un Intranet
-
La Mise en place d’une bibliothèque numérique (KÀGGU)
-
Et la création d’une médiathèque
Et, nous avons ajouté pour chaque étape les problématiques posées par sa réalisation.
45
Vous trouverez enfin en annexe les principaux plans de la Bibliothèque ainsi que le
schéma récapitulatif des éléments matériels et fonctions composant le réseau global
issue du document du plan directeur de la Bibliothèque que la CASB nous a légué.
Mais, au-delà de la résolution de toutes les problématiques que nous avons énumérées
ci-dessus, il est clair que la mise en œuvre ainsi que la réussite d'un projet aussi
ambitieux que l'organisation générale et la rationalisation des méthodes de la
Bibliothèque Khadimou Rassoul réside avant tout dans les facultés d'organisation, de
coopération, de collaboration et de détermination résolue et désintéressée de tous les
acteurs impliqués dans le projet mais également dans l'esprit rigoureux de suivi
devant accompagner toute sa mise en œuvre…
Puisse le TRES-HAUT nous assister dans cette entreprise et inscrire cette humble
œuvre pie parmi celles qu'IL Agréera le plus au Jour de la Résurrection;
de celles de nature à contenter le Messager de DIEU
(la Prière et un Salut Eternel soient sur Lui,
de même que sur sa Famille Auguste et sur ses Valeureux Compagnons)
et à satisfaire notre Maître, son Serviteur Privilégié, Cheikh Ahmadou Bamba,
car s'inscrivant en droite ligne des sublimes aspirations fondatrices de la ville sainte de
Touba…
Puisse t-il en être ainsi, O SEIGNEUR DES MONDES!
46
2-Les NTICS et la Mouridiyyah
Serigne Abdou AZIZ MBACKÉ,
Administrateur du site Web Majalis, Constructeur de la
numérisation du patrimoine de Cheikh Ahmadou Bamba.
Notre communication vient, en sus de ce qu’El hadji Mamadou NGUER a
développé, pour partager avec vous quelques axes de réflexion sur ce thème des NTIC
et la Mouridiyyah. Avant tout essayons de voir la définition du Mouridisme selon le
Cheikh. Ainsi, pour ce Serviteur du Prophète, le Mouridisme n’est qu’une entreprise
de revivification de l’Islam authentique telle qu’enseigner par le prophète. Dans
beaucoup de ses écrits il proclame cette ambition et cette mission de promouvoir de
préceptes fondamentaux de l’Islam. Ainsi nous pouvons reformuler l’intitulé de cette
communication en disant comment les NTIC peuvent servir de support pour
réaffirmer le message du Prophète et de renforcer les préceptes coraniques. Les NTIC
renferment tous les supports qui permettent actuellement à travers la technologie de
l’informatique
d’accéder
au
maximum
d’informations
dans
ce
contexte
de
mondialisation.
Pour maintenant comprendre l’importance de traiter cette problématique, qui
met en rapport Mouridisme et les NTIC, il est évident que la globalisation dans
laquelle nous vivons donne à ce thème un intérêt manifeste. Dans ce sens, cette
dynamique globale n’englobe pas seulement les aspects économique, financier ou
politique mais a aussi des incidences culturelles et religieuses. C’est dans cette
perspective qu’il faut comprendre la remise en cause de certains paradigmes moraux,
religieux. De ce fait, la mondialisation en même temps qu’elle charrie de nouvelles
informations, elle charrie aussi de nouvelles valeurs et croyances parfois en
contradiction avec les principes islamiques. Il est donc normal que les musulmans en
général et les mourides, en ce qui nous concerne, apprennent aussi à proposer aux
autres civilisations leur vision du monde et leurs valeurs révolutionnaires qui sont des
références universelles.
La configuration actuelle du monde révèle que les Occidentaux sont en avance
dans le terrain technologique et font prévaloir leur conception du monde qui renferme
dans certains cas des positions antinomiques à celles de l’Islam. A partir de ce moment
47
c’est un devoir pour tout musulman d’investir ce monde virtuel pour vulgariser et
promouvoir sa religion. De même, les mourides en plus de cela doivent
continuer
dans ses supports technologiques la résistance culturelle et religieuse du Cheikh. Ce
dernier avait très tôt compris que le monde est gouverné par ce qui détiennent le
savoir et l’information, d’où sa guerre sainte atypique car pour lui la guerre doit être
menée non par des armes mais avec le Savoir et la Foi en Dieu.
Les NTIC renvoient aussi aux médias : la télévision, l’internet, le téléphone ;
« l’iphone », etc. il y a actuellement une synergie entre les médias et les NTIC à ce
niveau, ils constituent des moyens efficaces pour diriger et orienter les peuples. Cette
situation donne à ces outils une centralité dans la vie moderne, de là une nécessité
pour les mourides de maîtriser la technologie pour préserver le patrimoine universel
que représentent les enseignements du Cheikh et de le perpétuer.
Après cet éclaircissement sur cette problématique voyons comment les mourides
utilisent actuellement ces supports avant de voir les perspectives et les défis qui les
attendent.
Il faut noter que les mourides sont très présents et ont investi dans les NTIC.
Ils sont très dynamiques dans la diffusion des contenus notamment à travers des sites
institutionnels ou personnels. L’internet est donc un canal très prisé par les mourides.
Cette profusion de portails animés par des mourides reflète une certaine continuité
dans ce que j’appelle l’occupation de l’espace vital à l’image du Cheikh qui avait au
début de sa mission essaimé ses écoles dans beaucoup de zones rurales, dans un
premier temps, ce qui a donné naissance à beaucoup de villes aujourd’hui. Ensuite,
dans l’espace urbain les mourides se sont organisés en « dahira » et s’ouvrent de plus
en plus vers l’extérieur avec l’émigration notamment. Ce pendant on sait que cette
méthode d’occupation de l’espace doit être contextualisée car l’influence du monde
externe ne vient plus par les routes uniquement mais par les satellites et les câbles.
Dans un contexte pareil les mourides ont donc su s’adapter pour investir cet espace
virtuel.
Maintenant, si on voit la physionomie des sites dans l’internet on remarque que
beaucoup de sites on les même contenus : biographie du Cheikh, aperçu sur ses écrits,
des sons, des vidéos et d’autres rubriques. Par contre le problème se situe dans ces
contenus mêmes qui souvent n’ont pas références solides et sont dans certains cas
48
contraires aux enseignements du Cheikh. Dès lors, pour solutionner ce problème il
faudrait tendre vers la création de sites officiels mourides où tout chercheur pourra
trouver des informations authentiques.
Dans les perspectives, il est indéniable que les écrits du Cheikh doivent être
numérisés et on doit travailler aussi à rendre leur accès facile car le Cheikh lui-même
affirme que ses prodiges sont ses écrits. C’est dire que le patrimoine que nous avons
hérité de Serigne Touba ses écrits représentent une part capitale. Dans cette logique
la technologie offre beaucoup de facilités pour préserver ses écrits et les vulgariser.
Dans un registre, la gestion de la ville de Touba gagnerait mieux à être informatisée à
travers un système d’information.
Pour conclure, on peut affirmer que la communauté a assez de ressources
humaines et financières pour utiliser les NTIC en vue de vulgariser l’enseignement
du Cheikh. Il ne reste qu’à s’organiser davantage et qu’il ait un mécénat pour réaliser
ses ambitions nobles.
Je vous remercie et que la paix soit sur vous.
49
Intervenants
50
Serigne Cheikh Alioune MBACKE
Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux,
Louange à Dieu, Prière et Salut sur le Prophète Mohamed,
Nous rendons hommage à Khadimou r Rassoul
Que la Paix, la Miséricorde et la Bénédiction d'ALLAH soient sur vous.
Tout d’abord, nous nous réjouissons de cette rencontre de réflexion sur les influences
du Mouridisme dans cet espace de recherche qu’est l’université et dans cette ville
symbole où le Cheikh a eu à réaffirmer l’unicité divine et la prééminence du message
prophétique du départ d’exil jusqu’à son retour.
Le CHEIKH revivifiait ces deux
évènements que sont le GAMOU et le MAGAL cadrés dans la sounna du Prophète
PSL.
Mon intervention s’inscrit dans la préservation et dans l’authentification des écrits
pour parer à tout délabrement ou fausse interprétation. De ce fait, nous tous avons
l’obligation d’œuvrer, chacun dans son domaine de compétence pour la sauvegarde de
ceux-ci. Pour exemple, j’ai un écrit datant de 1944 et qui a d’ailleurs commencé à
subir quelques usures. C’est pourquoi
ces écrit doivent être sauvegardés car
constituant un immense trésor entre nos mains. Ce manuscrit dont il s’agit porte le
ndigeul de Serigne Modou Moustapha à Serigne Cheikh concernant la fondation des
Dahiras qui doivent être des espaces de revivification da l’islam dans la charia et
l’unité. Et tout le monde sait que Cheikh Ahmadou Bamba avait tracé cette voie par la
non-violence et a par ailleurs rehaussé l’homme noir et a d’une manière
incommensurable apporté sa pierre à l’édifice du développement de l’islam. Il a su
aussi tendre la main à tout le monde par ces vers dans Les dons de
L’Utile : «…j’appelle plutôt toute la patrie à me soutenir sans exode …» il formula
ainsi des prières pour toute l’humanité en disant « Ô Seigneur du règne infini répands
ta miséricorde sur toutes tes créatures Ô Toi Qui ne peut être cerné ». Dieu soit
gratifié de notre union avec Serigne Bassirou Mbacke Abdoul Khadre pour cette
initiative qu’il a pris ; je remercie aussi la commission culturelle. Nous louons ALLAH
51
de nous avoir faits disciples de SERIGNE TOUBA celui qui nous a indiqué le travail et
l’adoration de Dieu qui sont source d’indépendance sur tout les plans.je vous remercie.
52
Serigne Cheikh Fatma MBACKE Ibn Serigne Moustapha Bassirou,
Ingénieur – Informaticien.
1.
Rappel sur l’histoire et le rôle du Dahira Mafaatihul Bichri de
l’UGB
2.
Propositions sur la numérisation des écrits sur Cheikh
3.
Propositions sur les NTICs et la Mouridiyyah
1.
Rappel sur l’histoire et le rôle du Dahira Mafaatihul Bichri de l’UGB
Je commencerais par saluer les personnalités religieuses, notamment Serigne Cheikh
Bassirou Mbacke et sa délégation composée d’éminentes personnes qui sont tous mes
pères et frères; saluer également les personnalités académiques, administratives et
politiques.
Permettez-moi ensuite, avant d’entrer dans le vif du sujet, de faire un petit rappel
historique qui va surement beaucoup nous éclairer sur notre rencontre d’aujourd’hui,
dans cette université, dans cet amphithéâtre. En effet, c’est en janvier 1991 que je
suis arrivé dans ce temple du savoir comme étudiant de la première promotion de
l’UGB ;
aujourd’hui (janvier 2011) vingt ans après, jour pour jour, je suis
revenu comme personne ressource participer à une rencontre sur les influences de la
Mouridiyyah dans les domaines social, politique, économique et culturel. Au passage,
je suis heureux de retrouver dans la salle mon frère talibé Sérigne Bamba Sarr qui
m’avait accueilli chez lui en 1991.
Quelques semaines après mon inscription, des talibés mourides ont commencé
à se connaître et à se fréquenter puis ont décidé de créer le premier Dahira des
étudiants mourides qui sera plus tard baptisé par le Khalif Cheikh Saliou, Dahira
Mafaatihul Bichri. Nous souhaitions, comme tout bon talibé mouride, perpétrer
l’œuvre grandiose de Sérigne Touba.
Pour notre assemblée constitutive, nous avions sollicité auprès des autorités
académiques l’autorisation de nous réunir dans un des amphithéâtres du campus.
Hélas, on nous avait répondu que l’espace universitaire était laïc et qu’il n’était pas
53
question qu’une quelconque manifestation à caractère religieux y soit autorisée.
En désespoir de cause, nous avions décidé de nous replier chez un talibé mouride du
village de Sanar Peul en face du campus. Malgré cela, nous n’étions pas au bout de nos
peines car les banderoles que nous avions dressées au portail de l’université, pour
indiquer à nos invités le chemin du lieu de repli, avaient été arrachées par les vigiles
sous les ordres des autorités de l’époque.
Serigne Madicke Wade ancien Président du « Kourel des 2 Rakaas » ici présent en est
témoin car il était parmi nos invités qui étaient présents alors que notre tente risquait
de s’écrouler sous le vent violent de ce jour mémorable.
Aujourd’hui, ce symposium tenu dans cet amphithéâtre, dans ce campus universitaire
et devant l’actuel recteur et le gouverneur de la région de Saint-Louis, nous fait
oublier notre tristesse de cette autre fameuse réunion de 1991. Et c’est une belle
victoire de la cause de Cheikh Ahmadou Bamba sur l’Histoire.
Je tiens à remercier l’actuel recteur Monsieur Marie Teuw Niane qui était mon
principal professeur de mathématiques et qui vient de tenir des propos très aimables à
mon endroit pour ma fille aînée qui, à son tour, vient d’intégrer l’UFR des Sciences de
la Santé. Le recteur a très bien compris avec nous que la laïcité ne voulait pas dire
absence de religions, mais comme il vient de le dire dans son discours, par une
« lecture sénégalaise », elle signifie tout simplement, équidistance des pouvoirs
étatiques entre celles-ci.
Je souhaite rappeler ici que le Dahira Mafaatihul Bichri avait et a toujours comme
objectifs d’aider ses membres à mieux s’approprier les enseignements du Cheikh et à
promouvoir une solidarité islamique agissante par l’entraide sociale. Le Dahira a
toujours compris que l’espace universitaire était un espace de liberté mais également
de responsabilité. Les étudiants des organisations islamiques en général et les
mourides en particulier n’ont jamais participé à une quelconque action qui porte
atteinte ou qui fragilise l’objectif de qualité de cette institution.
Quand nous créions un Dahira en 1991, au tout début de cette université, beaucoup de
54
sceptiques
s’interrogeaient sur l’opportunité d’avoir des activités à caractère
religieux alors qu’on nous avait envoyé ici pour étudier. Pour ces personnes, nous
étions en train de mettre en péril notre réussite académique.
Je tiens à dire ici que depuis le début nous avons toujours insisté sur la nécessité pour
nos membres de briller dans leurs études car notre credo est qu’être mouride voulait
dire cultiver l’excellence dans tous les domaines.
C’est pourquoi je peux vous donner aujourd’hui une longue liste d’exemples de réussite
de personnalités qui ont été membre du Dahira Mafaatihul Bichri. En voici quelques
noms :
Chérif Sarr, ingénieur informaticien qui travaille aux USA dans une
compagnie qui développe des logiciels pour le département d’Etat américain.
Cheikh Niang, magistrat, a été Président de tribunal et a dirigé le comité de
révision du code de la Presse.
Abdoulaye Niang, Inspecteur du Trésor, il est aujourd’hui Directeur d’un
institut logé à l’ex ENAM.
Omar Ba, travaille à la Présidence de la République comme conseiller
technique
Amadou Jean Jacque Diop, directeur d’un département à la banque CBAO
Abdoulaye Diack Sall, chef du service recouvrement de la Sonatel
Serigne Khadim Diop, chef de l’agence de la banque Ecobank de Touba
Mbaye Diouf, chef de l’agence de la banque Ecobank de Diourbel
Dior et Khady Mbacke, conseillère à l’ambassade du Sénégal aux Nations
Unies pour l’une et expert régional de l’OMVS pour l’autre.
Ibrahima Sock, cadre à Alstom en France
Souleymane Thiam, chef d’entreprise en France
Fallou Guissé, chef d’une entreprise d’imprimerie
Mor Gueye, chef d’une entreprise de bijouterie
Beaucoup de professeurs, de collèges, de lycées et d’universités. Le Docteur
Mamadou Nguer qui vient de présenter la session sur Problématique de la
numérisation des écrits du Cheikh en est une illustration, ainsi que Sokhna
Maguette Sylla.
55
Cheikh Fatma Mbacke, ce modeste talibé de Cheikh Bamba est également
ingénieur informaticien et est chef du service informatique de Shell Sénégal depuis
2004.
Bien entendu, la liste n’est pas exhaustive.
Comme on le voit donc, œuvrer pour le Cheikh n’a jamais été un frein pour la
réussite ; au contraire, il a été un excellent stimulant pour nous.
Aujourd’hui, nous, les fondateurs du Dahira Mafaatihul Bichri, sommes très
heureux de constater que ce que nous avions démarré a été amplifié au plan
quantitatif et qualitatif par les générations qui ont suivi, à un tel point que nous ne
pouvions imaginer ; cela par la grâce de Khadimou Rassoul, comme quoi le
Mouridisme fait toujours des pas vers l’avant.
2.
Propositions sur la numérisation des écrits du Cheikh
J’en viens maintenant au thème présenté par le Dr Nguer que je remercie pour la
pertinence de son propos et la clarté de son exposé. A mon avis, le Mouridisme fait
face à plusieurs défis. D’abord j’aimerais insister sur la nécessité de réécrire les
œuvres du Cheikh au format Arabe plus compréhensible par les populations arabes.
Ensuite(,) il y a le défi de la traduction. Mis à part le travail de Serigne Same
Mbaye, il n’existe pas d’autres traductions majeures. Il faudra donc investir
lourdement sur la traduction des écrits du Cheikh en Français, en Espagnol, en
Italien, mais aussi et surtout en Anglais, et pourquoi pas comme le suggère Dr Nguer,
en Madaerin.
La certification des œuvres du Cheikh est également un autre défi tout aussi
important. En effet(,) certains écrits sont aujourd’hui présentés comme ses œuvres
alors qu’ils ne le sont pas. D’où la nécessité de créer un institut autonome ou une
division logée à la Bibliothèque Cheikh Ahmadou Bamba. Cet institut aura le pouvoir
de
certifier
tout
livre
ou
poème
publié
comme
une
œuvre
du
Cheikh.
Par rapport à la sécurisation des écrits dans la bibliothèque Cheikhoul Khadim, je
56
pense qu’il ne faudrait pas réinventer la roue. Il suffira juste de regarder ce qui se fait
ailleurs dans les meilleures bibliothèques du Monde. Il me semble que des efforts dans
ce sens sont déjà faits par Serigne Moustapha Diatara.
Je souhaiterais faire une petite digression par rapport au thème. Ne faut-il pas aussi
penser à rassembler et conserver des reliques ayant appartenu au Cheikh ou à de
grandes figures du Mouridisme ?
Il faudra peut être songer à créer des musées islamiques ou bien des centres
culturels islamiques qui incluraient des musées où des habits, chaussures, ou
autres matériels ayant appartenu au Cheikh ou à d’autres figures seront conservés de
manière sécurisée et ouvert à la visite des populations et touristes. Il sera bien
entendu très difficile de demander aux détenteurs de ces objets de s’en séparer, mais
pour l’intérêt général du Mouridisme beaucoup de familles détentrices de ces
patrimoines seront disposées à en offrir ou moins une partie aux musées de la
communauté contre une plaque posée sur les objets mentionnant le nom du donateur.
Si on ne fait pas ce travail de conservation, ces patrimoines seront peut être un jour
hérités par des descendants qui ne leurs accorderont aucun sens et ils pourront être
perdus pour de bon.
Alors il ne sera plus possible de visiter un musée et de voir un Jellaba qui appartenait
par exemple à Cheikh Abdou Khadr ou un « Baaye Lahat » ou « Serigne Chouhaibou ».
Dans le même ordre d’idées je propose une réflexion sur la création d’une encyclopédie
ou wikipédia sur le Mouridisme. Cette œuvre pourrait définir et présenter brièvement
les grands noms du Mouridisme, les noms de villes et villages mourides, les concepts
et autres créations mourides.
3.
Propositions sur les NTICs et la Mouridiyyah
Je félicite Serigne Abdou Aziz Mbacke pour son exposé clair et intéressant. Il a bien
posé
le
problème
et
proposé
quelques
pistes
pour
les
solutions.
57
Pour moi, je dirais que les mourides ont toujours montré qu’ils n’ont pas peur de
changements et de nouveautés. Leur capacité d’adaptation est formidable. Tout le
monde sait que le Mouridisme est né dans un contexte rural. Les projets de la
communauté étaient alors financés pas les champs collectifs appelés « tolu alarba 10».
Ensuite avec l’exode rural, beaucoup de mourides se sont déplacés vers les zones
urbaines où ils ont créé d’autres structures mieux élaborées appelées Dahira, Dara ou
fédération de Dahiras. Et avec l’émigration c’est le même type d’organisation qui a été
adopté dans les pays d’accueil. Mais tous ces changements ou adaptations ont toujours
laissé intact les racines et les valeurs mourides de base.
Avec les NTICs c’est la même capacité d’adaptation qui a été montrée par le
Mouridisme. Certainement l’utilisation de ces NTICs va de plus en plus connaître un
grand essor.
Pour les NTICs et la Mouridiyyah je vois trois (3) grands défis à relever :
Le défi des contenus éducatifs : si on regarde aujourd’hui sur les médias
(Télévisions, Internet, CD/DVD multimédia, jeux électroniques…) l’essentiel des
contenus que voient nos enfants véhicule la culture occidentale. Il est donc temps pour
nous d’investir sur des contenus qui diffusent les valeurs islamiques, mourides et
africaines aussi bien sur les dessins animés que les jeux vidéos.
Le défi de la « virtualisation» :
Aujourd’hui il est grand temps que le parcours de Cheikh Ahmadou Bamba soit
modélisé et « virtualisé » afin que ce parcours puisse être vécu par les NTICs. J’ai
visité en 2006 les Universal Studios à Los Angeles en Californie et pendant presque
une journée on m’a fait revivre de grands films tels que Jurasic Park ou la Guerre des
Etoiles de manière virtuelle comme si j’y étais. Il est donc possible de faire la même
chose en l’adoptant à nos besoins de découverte et de connaissance de la vie du
Cheikh. Ce serait alors le nouveau « Bamba Moss Khamm ».
Le défi médiatique :
10
Littéralement, champ du mercredi en langue nationale wolof.
58
Pour ce défi, je dirais que les médias d’obédience mourides sont très utiles pour
l’éducation des talibés et leur enracinement aux valeurs mourides. Mais dans un futur
proche il faudrait penser à créer de grands groupes de presse généralistes et
indépendants. Ces groupes seraient non pas sur une ligne éditoriale de propagande
mais surtout une presse de vérité, d’équilibre, véhiculant les valeurs islamiques et
mourides. Ces groupes devraient avoir toutes les versions de la presse moderne (TVs,
Radios FM, Journaux, Sites internet…).
Je vous remercie pour votre aimable attention.
Wassalamou Aleykoum Wa Rahmatou Laahi Wa Barakatouhou
59
Docteur Mor Faye,
Enseignant chercheur à l’UGB,
Directeur de la Communication et du Marketing.
Je me dois de magnifier cette importante journée qui est une première dans le
cadre de l’Université Gaston Berger. En effet c’est une journée hautement symbolique
comme l’ont dit mes prédécesseurs en ce sens que Cheikh Ahmadou Bamba était un
grand intellectuel ; donc parler de ces œuvres dans un cadre universitaire est quelque
chose qui me semble tout à fait évident.
Pour en revenir aux deux thèmes par rapport auxquels je suis interpellé l’une
développée par mon collègue El Hadj Serigne Mamadou Nguer et l’autre par Serigne
Abdou Aziz Mbacké. Elles sont extrêmement importantes car comme je l’ai dit plus
haut Cheikh Ahmadou Bamba est non seulement un intellectuel, mais un intellectuel
total et quand je dit intellectuel je parle de quelqu’un qui est fertile en production, et
Serigne Touba a, quand même à son actif des dizaines et des dizaines de livres : ses
propre pensées,
les pensées du Prophète PSL ; ce qui constitue l’ossature de sa
production intellectuelle. Et quand je dis qu’il est un intellectuel total cela revient à
dire que sa réflexion a pratiquement touché tous les domaines du savoir ; donc parler
des TIC en relation avec l’intérêt pour trouver les voies et moyens de les vulgariser me
semble extrêmement important surtout pour la préservation de cette œuvre qui est
énormément riche. Je ne pouvais manquer de parler de cette anecdote. En effet il y’a
de cela deux ou trois années j’ai été dans un cyber de Darou Khoudoss à Touba parcequ’étant moi-même ressortissant de la ville Sainte; j’ai vu quelqu’un dans un cyber
avec un document qu’il m’a montré j’ai vu en fait que ce document était
une
correspondance de Serigne Muhamadou Moustapha Mbacké à un des architectes
chargé de la construction de la grande mosquée de Touba, et à mon grand étonnement
le document était complètement abîmé et je fut complètement bouleversé parce-que ce
document faisait partie du patrimoine humanitaire mouride. Et le voir dans cet état
inquiétant. Echangeant avec lui il m’a dit que ce document n’était malheureusement
pas le seul à être dans cet état, donc parler de la problématique de la numérisation
arrive véritablement à son heure car il est un patrimoine à préserver et il faut tout
faire pour qu’il reste. J’ose même dire que si Serigne Touba était à l’ère du numérique
60
il allait numériser ces documents par ce que les écrits sacrés le livre coranique étaient
d’une importance capitale pour lui d’autant qu’il mettait des livres sur un lit pour luimême dormir par terre et montrer l’importance qu’il accordait a ses écrits surtout
ceux qui peuvent faire avancer l’islam et les traditions du Prophète MUHAMMED
PSL.
Par rapport à l’intervention de S.Abdoul Aziz l’administrateur du site MAJALIS
qui a souligné la difficulté des sites web à se pérenniser, j’ai quelques propositions
d’autant plus qu’il se pose un problème de numérisation et d’archivage des travaux de
Cheikh Ahmadou Bamba. Je pense qu’il ne faut pas hésiter à aller vers un fond de
solidarité numérique mouride qui est une excellente chose, car si le débat entamé est
prolongé dans d’autres sphères il va certainement susciter la sensibilité des uns et des
autres par rapport à la question. Ils seront ainsi en mesure de contribuer à ce fond qui
financerait les projets de numérisation et d’archivage des travaux du Cheikh. Il ne
faut pas aussi avoir peur de créer des sites mourides ou même un site officiel mouride
pour vulgariser les œuvres du Cheikh quitte à demander une contribution symbolique
à chaque disciple. Vu qu’il ya des chercheurs venant de partout dans le monde pour
avoir accès à l’œuvre de Cheikh Ahmadou Bamba une bonne politique de numérisation
serait extrêmement importante.
D’autre part si on regarde le tas d’informations sur le net, il y a dés fois des propos
tenus sur les mourides et qui ne sont pas du tout apaisants. Et à mon avis il ne
faudrait pas hésiter d’interpeller la responsabilité éthique et déontologique de ces
administrateurs de sites web. Même si la loi leur permet de véhiculer l’information il
n’en demeure pas moins qu’il faut qu’on fasse appel à la responsabilité de certains. Car
ce que j’ai remarqué pour quelqu’un qui fréquente beaucoup de sites, c’est que les
administrateurs
se limitent simplement à dire qu’ils invitent les internautes à
modérer leurs propos. Et j’estime que si sur des sites donnés des gens se permettent de
tenir des propos assez désobligeant sur les mourides ou même n’importe quelle
communauté religieuse du pays on se doit de créer une équipe ou comité désigné à cet
effet et qui sera chargé d’adresser un point pour dire à ces gens là qu’en ce qui
concerne notre communauté on voudrait quand même que les modérateurs ou autres
61
administrateurs fassent leur travail. Car les sites web ne sont pas faits pour insulter
ou diffuser certains propos, mais plutôt pour échanger et débattre d’idées pertinentes
pour faire avancer la société.
Je vous remercie
62
Session 3 :
La
Mouridiyyah
ou
l'authenticité
d'un
modèle
de
développement
économique pour le Sénégal.
63
El Hadj Baye DIOP,
Ancien directeur général des Douanes.
L'histoire de la pensée économique et des doctrines qui en découlent porte
toujours les empreintes de l'évolution de l'homme. De l'homme de subsistance, au
stade du mieux être en passant par l'étape du bien être, tout au long de ce processus et
grâce au savoir faire, l'homme s'est toujours acharné à surmonter les obstacles qui se
dressent devant lui. Sous la pression des besoins à satisfaire, il s'est évertué à
répondre avec efficacité ; d'où cette stimulation constante dans la réflexion, l'invention
et l'entreprise.
Aussi, à pas géants, a-t-il atteint le progrès scientifique qui l'a propulsé dans
l'ère de la révolution industrielle qu'il a dépassé pour prolonger aujourd'hui dans les
révolutions informatiques et de la technologie de la communication, celle du
numérique et celle de la génétique.
Mais dans cette mouvance, l'Afrique a toujours été à la traine malgré les efforts
vaillamment fournis pour combler le fossé. Nous avons essayé d'appliquer tous les
modèles économiques qui ont été en vogue. Le comble semble être le constat brutal que
tous ces modèles ont atteint leur limite. Sous l'effet de la mondialisation, nous voici au
creux de l'œil de cyclone de la crise économique et financière actuelle. Chacun se débat
et cherche ses propres solutions.
Sur le plan interne comme international, le Pentagone aux USA déploie ses
parapluies de réformes. Au Nord, l'Union Européenne s'arc-boute et vole au secours de
ses membres malades, frappés de plein fouet à l'instar de la Grèce, de l'Irlande, du
Portugal et de l'Espagne probablement. Du côté de l’Asie, la Chine se défend par le
renforcement de sa monnaie et par l'amélioration obligatoire de son commerce
extérieur aux moyens d'une monnaie accusée d'être volontairement sous- évaluée.
Dans les pays du Golfe, les dépositaires des Pétrodollars se replient sur eux-mêmes
pour voir venir l'oud du choc, tout en ayant le souci majeur de se prémunir contre les
bourrasques de la crise.
64
Enfin en Afrique, nous ne faisons que nous concerter pour diagnostiquer,
évaluer l'impact de notre ancrage sur le Nord fortement malade et qui est à la
recherche du remède prodigieux ou miraculeux.
Le survol historique fait par Madické Wade nous a pourtant ouvert une lucarne
afin de tenter d'esquisser dans cette débâcle une solution de crise propre à notre
génie, car puisée des profondeurs abyssales de Notre Authenticité Africaine. Il ne reste
que cela.
Les doctrines classiques de développement ont échoué. Le Capitalisme fondé
sur le profit intégral a montré ses limites ultimes. Le Communisme est sans aucun
doute devenu chimérique. Le Socialisme orthodoxe n'existe plus sinon de par des
rafistolages sans lendemain. Le Libéralisme a enfanté le désordre, la dérégulation du
marché et des places financières car la concurrence tue la concurrence au prix du
laisser- aller, laisser-faire.
Nous voici donc au moment inespéré et opportun de faire appel à notre génie
propre à l'aide de notre expertise nationale pour esquisser un modèle authentique de
développement pour notre pays. A cet effet, la pensée de Cheikh Ahmadou BAMBA
dans sa voie royale de la Mouridiyyah nous offre des ressources inédites et
inépuisables. Il nous faut y pencher et y puiser pour sauver notre peau, comme jadis il
l'avait fait pour nous sauver de la déperdition, que constituaient le colonialisme, le
christianisme, les loges maçonniques et l'artifice de l'art de vivre occidental. Toute la
démarche de Cheikh Ahmadou BAMBA s'évertue à restaurer les liens originels qui
unissent l'homme et son créateur, mettant en exergue sa suprématie sur toutes ses
créatures. Aussi, le Cheikh nous a-t-il pas exhorté de toujours placer Dieu au centre de
toute notre existence avec nos préoccupations, nos besoins, nos désirs et notre salut
d'ici bas et dans l'au-delà. En dehors de ce lien originel, toutes les aspirations de
l'homme seront vaines quels que soient les efforts déployés ou la performance de leur
intelligence. Dès lors, le segment qui doit sous-tendre l'arc du cercle de notre vie doit
impérativement relativiser le Bien être, le Mieux être pour ne privilégier que le Savoir
65
être ou la seule raison de notre existence sur terre, à savoir adorer Dieu et Dieu
seulement. Ce lien originel doit donc être la constante dans l'équation de notre vie.
Aussi, tout ce qui nous permet de coller à ce principe pour bénéficier de tous les
bienfaits dont Dieu nous a gracieusement dispensés doit être ménagé à partir du
Savoir faire de l'homme ; mais encore faut-il que ce don divin ne soit pas galvaudé, ni
avili dans la perversion matérielle pure et exclusive de la qualité de la vie. Le bien
être économique n'étant donc plus une fin en soi, mais un moyen de soutenir, de
parfaire notre dévotion au Créateur pour nous rapprocher de Lui.
Et Cheikh Ahmadou Bamba de nous tracer la voie en quatre (4) principes
fondamentaux que sont : la crainte révérencielle en Dieu, la Connaissance, la
Discipline et le Travail licite. Voilà les quatre axes principaux qui, dans le cadre de
notre réflexion, fixe les conditions essentielles d'un processus de développement
économique et social. Chacun de ses principes, fécondé par la foi, constitue un ressort
puissant pour supporter, entretenir, propager et promouvoir le processus et la
dynamique d'une croissance économique entretenue par une synergie spécifique,
authentique, du fait qu'il est le produit de notre réflexion propre, éclairée par les
enseignements du Cheikh de notre histoire et de notre ferme détermination à occuper
la place qui doit être la nôtre dans le concert des nations.
Par ailleurs, l'application stricte de ces principes (connaissance, discipline,
travail licite et la crainte révérencielle en Dieu), grâce à leur interrelation, crée un
espace et un environnement économique et social sains, sans contrainte, ni
frustration, débarrassés de toute les théories avilissantes et spéculatives du profit
capitaliste. L'ordre et la discipline des agents économiques, dans cette ambiance,
créent une forte propension de productivité. Et sous la synergie d'un travail licite, la
production dans toutes ses formes tendra irrémédiablement vers l'optimal ; d'où le
résultat du rendement optimum. Ce même processus est aussi valable pour la
demande que la consommation aux fins de la satisfaction des besoins objectifs et
essentiellement utiles à l'épanouissement intégral de l'homme.
66
Cependant le processus d'un modèle de développement ne saurait se concevoir
sans un cadre juridique adéquat, approprié comme l'huile lubrifiant dans un
quelconque moteur. Ainsi, l'interrelation de ces quatre ressorts qui s'offrent comme le
socle authentique du développement économique et social esquissée
ci-dessus,
s'inscrit et doit baigner dans un cadre juridique à articuler les mécanismes qui
entretiennent efficacement le processus. Ceux qui détiennent la connaissance, la
science, les appliquent, les pratiquent, comme dans un culte, avec sincérité, loyauté,
franchise, droiture et dans un esprit de solidarité. Ce culte de la solidarité doit
féconder l'esprit des lois et règlements de ce cadre juridique, excluant à la fois la
pression de la contrainte et les ressentiments de frustration. De ces conditions saines,
le travail licite est sanctifié en reflétant dans son exécution les vertus cardinales par
les quelles on nous a honorés.
Dans ce même cadre juridique où baigne l'activité économique, conflits et
tensions disparaissent, parce qu'il n'y aura pas la domination du capital, l'exploitation
du travailleur. Les transactions deviennent licites et bénéfiques parce qu'il n'y aura
pas de « ribaa ». A l'accumulation du profit capitalistique se substitue la « baraka » aux
effets identiques mais dépourvus de tout germe de perversion ou de perdition. Dans un
environnement juridique aussi bien conçu et aseptisé de toute prévarication, tous les
mécanismes du processus de développement peuvent aussi fonctionner avec le
maximum d'efficacité, et ce depuis l'investissement jusqu'à la redistribution des
revenus laborieusement générés. De même, les tensions sociales et autres goulots
d'étranglement seront sensiblement atténués sans risque de compromettre la
productivité et leurs effets induits sur le marché de l'emploi, les transactions
financières commerciales pour finalement contribuer à la stabilité monétaire, gage
d'une croissance économique fiable et soutenue.
A notre humble avis, sur la base des principes de vie et de comportement de
l'homme qui se dégagent de l'enseignement de Cheikh Ahmadou Bamba, le Sénégal
est un espace géopolitique fertile pour accueillir et faire germer la semence de la voie
mouride du développement économique et social. Nous inspirant de cette doctrine
mouride du travail sanctificateur, nous pouvons élaborer un modèle nouveau de
67
développement, qui, dans son authenticité divino-sacrée du Savoir être, nous aura
restitué notre dignité originelle. En nous permettant d'être en phase avec Dieu le
Créateur qui nous a prodigieusement et gracieusement offert toutes les potentialités
avec lesquelles nous pouvons satisfaire tous nos besoins vitaux, seule la quête
inlassable du savoir être peut nous offrir un espace et un processus de développement
économique et social débarrassés de toute corruption, de toute perversion.
De nos jours, l'émergence fulgurante du secteur de l'informel et de ses
déploiements sectoriels doit mériter une attention particulière. Le pouvoir d'achat, la
masse monétaire qu'il génère à travers les circuits économiques doivent pré augurer la
création de structures bancaires au capital national, pour favoriser l'accès facile au
crédit des nationaux face à une obstruction volontairement mise en place par le
système bancaire étranger. Plusieurs tentatives ont été amorcées mais en vain, faute
de volonté politique de la part des autorités qui gouvernent notre pays. Pour ce faire,
l'espace monétaire (UEMOA) est d'une fertilité naturelle ; il suffit simplement de nous
décrocher de la parité et de la garantie de l'ancienne puissance coloniale, pour créer
notre propre monnaie régionale qui aura la garantie pérenne et efficace de nos
potentialités minières naturelles et autres ressources d'une noblesse sans pareille avec
le marché international. Dans cette mouvance, il apparaît opportun et même
indispensable de créer des banques islamiques eu égard à la charia qui doit servir de
socle à cette nouvelle institution financière avec toutes ses spécificités.
En cela, la cité sainte de Touba constitue bien un espace approprié de test pour
mesurer tous les agrégats concourant à donner à cette théorie une efficacité optimale
et saine compte tenu de la spécificité du cadre juridique et des principes financiers et
transactionnels sur lesquels repose tout ce système. A juste titre l'expérience mérite
bien d'être testée.
Voilà donc en toute humilité la contribution qu'il m'est plu de faire dans ce
symposium organisé sous l'auspice du kurel Rawdou Rayâkhin. Mes propos ne
visaient qu'à jeter les bases d'une réflexion sur les pistes d'exploitation qui peuvent
68
nous inspirer et nous faire découvrir des solutions pour des lendemains florissants
pour notre pays et notre continent.
Aussi, m'étant agrippé aux rameaux de la guidance éclairée de Cheikhoul Khadim, je
demeure convaincu que seule la Mouridiyyah way of life peut nous offrir la voie royale
du SAVOIR ETRE.
69
Session 4 :
L’immigration dans le développement de la Mouridiyyah.
70
Serigne Khadim SYLLA,
Docteur en sociologie, conférencier.
I-
Le mouridisme, une confrérie hégirienne africaine
L’hégire étant une des caractéristiques du Mouridisme, il nous semble
convenable dans notre étude de voir l’importance dévolue à celle-ci dans les
enseignements de Cheikh Ahmadou Bamba. Et ceci nous conduit à définir le concept
d’hégire dans l’Islam, lequel peut revêtir selon nous quatre formes suivant les objectifs
que l’on vise à atteindre.
Dans ses deux formes premières, il s’agit d’effectuer un voyage pour aller à la
quête du savoir ou de son bien-être et, à ce titre, le Coran dit : “ Pourquoi de chaque
clan quelques hommes ne viendraient-ils pas s’introduire dans la religion, pour
pouvoir, à leur tour, avertir leur peuple pour qu’ils soient sur leur garde. ” ou encore
“ C’est lui qui vous a soumis la terre : parcourez donc sur ses grandes étendues.
Mangez de ce qu’il vous fournit. Vers Lui est la Résurrection* ”1 .
Le terme d’hégire prend aussi le sens de retrait spirituel* et de ce que l’on
appelle aujourd’hui “ asile politique ”. Concernant le premier sens, Buhâri nous a
rapporté que selon le prophète, quiconque se réfugie auprès de Dieu et de son Envoyé,
verrait son action classée parmi les bons services rendus au Créateur et à son
Messager. Et quiconque émigre dans le seul but d’acquérir son bien-être dans ce basmonde, comme épouser une femme, verrait sa migration mentionnée auprès du
Seigneur comme telle. Ce hadît distingue bien l’hégire dont l’objectif est purement
religieux à celui qui s’entreprend pour des raisons économiques ou sociales.
S’agissant de l’exil forcé pour des causes politiques, le Coran nous dit : “ Il
appartient aussi aux émigrés besogneux qui ont été expulsés de leurs demeures et
*
Tous les versets coraniques cités ont été pris dans le Saint Coran traduit en langue française sous l’égide
de la Présidence Générale des Directions de Recherches Scientifiques de l’Arabie Saoudite, aux éditions du
roi Fahd.
1
- Verset 122, Sourate 67.
*
c
Se dit Halwa en arabe ou i tikâf et veut dire vivre en isolement dans une mosquée ou une chambre pendant
des jours sans en sortir, sauf à l’heure de la prière, pour y exercer certaines pratiques cultuelles. Se dit
également Ribat (éloignement d’un homme pieux loin de tout ce monde dominé par le luxe et la recherche
du bien-être matériel, pour se livrer uniquement à des activités cultuelles.
71
leurs biens, tandis qu’ils recherchent une grâce et un agrément d’Allah et qu’ils
portaient secours à (la cause d’) Allah et son Messager. Ceux-là sont les véridiques1 ”.
Toutes ces formes d’hégire ont relativement figuré dans la vie pratique du
prophète et de ses compagnons car, avant qu’il ait reçu son message prophétique,
Muhammad effectuait de nombreux voyages d’affaires dans la région de Sâm et les
premières générations de musulmans ont perpétué cette tradition. Cette forme de
voyage ou rihla pouvait être de courte durée ou être étalée dans le temps mais dans
tous les cas saisonniers, est évoquée par le Coran dans la sourate “ Qurays ” : “ ...de
leur pacte concernant les voyages d’hiver et d’été. Qu’ils adorent donc le Seigneur de
cette Maison (la Kcaba), qui les a nourris contre la faim et rassurés des craintes ”.
Mais Muhammad, ayant pressenti à travers ses rêves que de lourdes
responsabilités l’attendaient et outré par l’idolâtrie des Quraysis, a délaissé toute
activité traditionnelle pour aller s’isoler de temps à autre dans la montagne Hirâ pour
méditer. Tabari nous rapporte qu’il était d’usage parmi les Quraysis que tous ceux qui
tenaient à la réputation d’hommes pieux se rendissent chaque année, au mois de
Rajab, sur le mont Hirâ, pour y vivre jour et nuit dans le recueillement, désirant se
retirer du commerce des hommes et regardant cette solitude comme un acte de
dévotion religieuse. C’est sur ce mont Hirâ que Muhammad a reçu son premier
message divin.
Concernant l’asile politique, il faut retenir qu’au début de l’Islam, le prophète a
négocié des conventions avec les dirigeants ou responsables ethniques des autres
régions ; le premier exil accordé aux musulmans l’a été par le souverain d’Abyssinie
Najâsi et que son hégire à Yatriba (Medine) avec ses compagnons avait fait l’objet
d’une convention entre lui et certains membres de la tribu des Hâzrajs. C’est ce que
l’on a appelé “ Al BaycatulcAqabah Al’Ulâ ” qui signifie le premier serment.
Mais l’hégire avait parfois pour objet de porter le message de l’Islam dans des
régions non-converties. C’était le cas de celui des missionnaires qui avaient été
envoyés par le Prophète dans les zones ou pays voisins et parmi lesquels on peut citer
Mucad Ben Jable qui émigra au Yémen.
Cheikh A. Bamba, en sa qualité de leader musulman et revendiquant le titre
de Serviteur du Prophète (Hâdimu Rasûl), s’est posé en rénovateur du message de ce
1
- Verset 3, Sourate 59.
72
dernier. Il a ainsi développé le concept d’hégire dans ses écrits pour ensuite le mettre
en pratique. En effet, après la mort de son père en 1883, il a mené un long périple à
travers les régions du Sénégal et de la Mauritanie ; périple au cours duquel il a pu
visiter tous les foyers religieux et centres d’éducation et de science islamique,
découvrir des mondes différents et améliorer son savoir. A ce sujet, il a pu écrire :
“ J’ai rendu visite aux culamas ainsi qu’aux Saints, avec l’intention que pas un seul
instant du temps qui me reste ne se passerait sans que j’accomplisse des actions utiles
et rentables pour mon existence. J’ai été guidé vers cette rihla
*
par le seul espoir de
réaliser mes projets1 ”. Ainsi, l’objet des pérégrinations du fondateur du Mouridisme a
été uniquement la quête du savoir et la découverte spirituelle.
De retour dans son pays, Cheikh A. Bamba a quitté M’backé-Cayor, village de
son père, pour aller s’installer à M’backé-Baol, son village natal, en compagnie de ses
talibés. Mais là, en proie à l’hostilité de certains habitants dont la majorité était des
membres proches de sa famille (oncles, cousins...) et outré par le paganisme et le
libertinage des aristocrates wolofs et des dynasties peuls de la région, il a été conduit à
effectuer des retraites spirituelles à deux kilomètres environ de M’backé-Baol dans un
endroit baptisé Dâru-Salâm. Quelques années plus tard, il y a fondé une ribat où il a
fait venir ses talibés pour y mener une retraite spirituelle collective et paisible.
Au bout de quelques mois, il s’est déplacé vers le nord à la recherche d’un autre
lieu remplissant toutes les conditions nécessaires pour bâtir une cité idéale sur la base
des critères définis par l’Islam. Et pendant une de ses retraites sous un baobab, à cinq
kilomètres de Dâru-Salâm, il a eu la révélation que Dieu lui a indiquée ce lieu saint
comme étant celui où se réaliseraient tous ses rêves. Cet endroit est le site de Touba,
capitale du Mouridisme et ville de premier rang du Sénégal.
Cheikh A. Bamba ayant ensuite achevé la formation de la première promotion
de ses compagnons, a envoyé ceux-ci comme missionnaires à travers les différentes
régions du pays : c’était le début de la migration interne des Murîds qui allait donner
naissance à la poursuite des objectifs visés par l’Islam dans la migration.
Il écrit: “
Je lance appel à tous les adorateurs vers mon pilier sans
rapatriement
*
1
Voyage
- Cheikh A. Bamba, Bidâyatu Sulûk, Ed. Hilal, Dakar, p. 3.
73
Ô peuple de la terre ferme, ô peuples des mers! Accourez à l’Excellent, qui est un
Océan de Générosité
Qui a effacé mes défauts, m’a enseigné l’inconnaissable, a purifié mon cœur de toute
ternissure... 1 ”.
Chez les Wolofs, à cette époque le migrant était considéré comme un être en
perdition d’où le mépris dont certains Murîds étaient l’objet. A ce sujet, pour faire taire
les détracteurs de la migration, Serigne M’Baye Diakhaté, grand compagnon de
Cheikh A. Bamba, avait écrit ce magnifique poème en wolof:
“ Allak, kërëk feppa yem,
Foo tedd rek mu doy,
Foo Sang ñepp mu doy,
Foo dul faloo bu fa dem ”.
Ce qui veut dire au regard du grand disciple que le milieu d’origine et la terre
d’accueil de l’étranger se confondent en tant que patrimoine de Dieu l’Unique ; et l’être
humain peut en disposer s’il le désire pour y rechercher des conditions de vie
meilleures pour son bonheur. Il conseille toutefois au migrant de se conformer aux
recommandations du grand cheikh dans son comportement dans le pays d’accueil :
“ Sammal sa bopp ba doo lor kenn, ken dula lor
Sammal sa bopp ba foo dul dollikoo, bufa dem ”.
Par ces mots, il demande au migrant de se garder de faire du mal à autrui
mais aussi d’éviter d’être la victime d’actes de violence de la part d’autrui; il doit pour
cela éviter par exemple d’être présent dans un lieu où il ne peut tirer un quelconque
avantage.
Dans leur migration, les Murîds ont associé la diffusion du message d’Ahmadu
Bamba à leurs activités professionnelles et scolaires, comme l’avait prédit et décrit ce
dernier il y a près d’un siècle*. Nous aurons l’occasion d’y revenir.
Les flux
migratoires couvrent
des réalités géographiques,
ethniques,
religieuses ou confessionnelles spécifiques à chaque groupe de migrants. Parmi ceuxci, nous avons choisi la communauté murîd d’Occident pour étudier, analyser et
comprendre le sens de ses migrations.
1
*
- Cheikh A. Bamba, Mawâhibu, Vers 101-102.
è
Au cours des trois dernières années du XIX siècle.
74
II-
La migration dans la vision islamique
L’homme connaît la migration depuis toujours. Toutes les fois que l’on s’est
senti menacé dans sa sécurité, dans sa liberté et dans ses moyens de subsistance, on a
pensé à un endroit où l’on espère échapper à cette menace. A leur manière, l’Islam et
le Mouridisme vécurent cette expérience dès leurs premiers temps.
En effet, à tout croyant, où qu’il se trouve et s’il est menacé dans sa liberté de
culte et s’il n’est pas frappé d’incapacité, l’Islam recommande et même parfois ordonne
d’émigrer vers des terres plus accueillantes et où les droits de l’être humain sont pris
en compte.
Au regard de l’Islam, l’adoration du Créateur implique une soumission totale
aux ordres qu’il a définis dans des règles de droit strictes. Le musulman est tenu,
étant donné que l’univers appartient au Créateur qu’il doit adorer afin d’obtenir de Lui
miséricorde et pardon, d’aller à la recherche d’une terre d’accueil où il peut trouver
sécurité matérielle, morale et spirituelle. Et la terre, propriété exclusive de Dieu, est
assez vaste pour tous. Certaines sourates du Coran sont d’ailleurs assez explicites sur
l’ensemble de ces recommandations : “ Oui, ceux qui ont cru et émigré sur le sentier de
Dieu,
ceux-là
espèrent
la
miséricorde
de
Dieu.
Et
Dieu
est
pardonneur,
miséricordieux1 ” ou encore : “ Et quiconque émigre dans le sentier de Dieu trouvera
sur terre maintes échappatoires et de l’espace. Et quiconque sort de sa maison,
émigrant vers Dieu et son Messager, et que la mort atteint, son salaire alors incombe à
Dieu. Et Dieu demeure pardonneur, miséricordieux2 ”.
Et même des sanctions sévères pourraient être réservées, à l’exception des cas
d’incapacité évoqués plus haut, à tous ceux à qui l’Islam fait obligation d’émigrer :
“ Oui, ceux qui manquent à eux-mêmes, les anges les achèvent en disant : ‘’ Où en
étiez-vous? ‘’
‘’ - Nous étions impuissants sur terre ‘’ disent-ils. - Alors les anges : ‘’ La terre de Dieu
n’était- elle pas assez vaste pour vous permettre d’émigrer? ‘’ - Voilà bien ceux dont le
refuge est la Géhenne. Et quel mauvais devenir!3. ” A ceux qui sont dans l’impossibilité
d’émigrer, le Coran dit : “ Sauf pour les impuissants, hommes, femmes, enfants,
1
- Sourate “ La Vache ”, Traduction de Muhammad Hamidullah, Nouvelle édition, 1989, Verset 218, p. 34.
- Sourate “ Les femmes ”, op. cit., Verset 100, p. 94.
3
- Ibid., Versets 14-97.
2
75
incapables d’aucun moyen, et qui ne trouvent aucune voie; car à ceux-là il se peut que
Dieu donne absolution. Dieu demeure maître d’absolution, maître de pardon1”.
Nous constatons donc ici que sur le plan socio-religieux, l’émigration se perçoit
comme source de salut et de liberté en même temps que facteur de pénétration et
d’expansion, ce qui débouche nécessairement sur le facteur économique. Et,
précisément, la migration en assurant la sécurité matérielle et financière de l’émigré
et par là même ses moyens d’existence, peut lui assurer la stabilité indispensable à la
pratique de son culte dans des conditions optimales : “ C’est lui qui vous a assigné la
terre comme asservie : foulez-la donc jusque sur ses épaules et mangez
de Son
attribution, tandis que vers Lui est la résurrection2 ”
De nos jours, le Sénégal compte un grand nombre de ressortissants hors de
son territoire car, voici plus de deux décennies qu’une crise économique sans précédent
sévit et perdure au Sénégal, accentuée en cela par une sécheresse récurrente qui a
d’abord poussé les populations rurales à l’exode vers les grandes villes puis, pour une
importante frange de celle-ci, au-delà des frontières du pays. Il s’agit pour ceux qui
sont partis en exil volontaire de répondre ainsi au défit lancé par la dégradation de la
situation économique du pays en subvenant aux besoins de leurs familles, en aidant
les proches à créer des activités lucratives dans le pays et d’une manière générale, en
apportant leur contribution à l’amélioration de la condition de vie économique et
sociale des populations par d’importants mouvements de transport de capitaux
(plusieurs dizaines de milliards de francs C.F.A. sont transférées vers le Sénégal tous
les ans).
Les émigrés sénégalais se sont aujourd’hui substitués à l’Etat pour financer la
construction d’écoles, de centres de santé et même d’hôpitaux, de bureaux de poste et
de forages. C’est ainsi qu’au mois de février 1998, l’Etat sénégalais a déclaré que le
secteur douanier a officiellement enregistré une rentrée de recettes dont le montant se
chiffre à 200 milliards de francs C.F.A. pour la seule année 1997. Or, nous pouvons
affirmer à juste titre qu’une tranche non négligeable de cette assiette douanière
provient des ressortissants sénégalais à l’étranger qui expédient de la marchandise à
vendre à leurs familles ou qui, lorsqu’ils se rendent en vacances, dans leur pays
1
2
- Ibid., Versets 98 et 99, p. 94
- Sourate “ La Loyauté ”, op. cit., Versets 2-15, p. 563.
76
d’origine, transportent avec eux d’importants lots de matériels ou de produits de
luxe11.
III- La participation des émigrés Murîds au développement de la
ville de Touba
Durant le Khilafat de Serigne Abdoul Ahad, affectueusement appelé Baye
Lahad, la ville de Touba a connu une forte croissance démographique due aux vagues
migratoires successives en provenance de toutes les régions du pays, en particulier des
campagnes du Baol, du Cayor et du Ndiambour. A l’analyse des motivations de ces
émigrations vers l’Occident. Serigne Abdoul Ahad a en effet exhorté les disciples à
faire l’acquisition d’une demeure à Touba, conformément aux vœux formulés par
Cheikh A. Bamba, selon lesquels quiconque possède une maison dans la ville sainte
sera assuré d’en posséder également dans l’au-delà, au Paradis.
Les disciples qui ont bâti leurs demeures à Touba, et qui ne sont pas en mesure
de s’y installer définitivement y font venir une partie de leur famille pour y habiter.
Mais c’est l’émigration des Sénégalais qui a été déterminante dans la poussée
démographique de Touba. Nous avons déjà fait remarquer que les émigrés Murîd sont
en majorité issus de la campagne, où les infrastructures sont quasi nulles: absence de
réseau routier, de dispensaires, de marchés, d’électricité, d’eau courante, etc.
Par conséquent, les habitants de ces endroits isolés où les chefs de famille se
trouvent à l’étranger ont-ils plutôt choisi de s’installer dans les grandes villes, en
particulier à Touba, pour les raisons que nous venons d’évoquer ; d’autant plus que la
ville sainte, de par son statut particulier, leur offre des conditions de vie nettement
meilleures que celles qu’ils ont connues jusque-là.
La population de Touba a ainsi quintuplé entre 1976 et 1988, passant de 29 600
à 138 600 âmes. Elle est aujourd’hui estimée entre 700 000 et 800 000 habitants et la
superficie urbanisée est passée, entre ces deux dates, de 1 175 à 3 600 hectares.
11
Sur le sujet, il est intéressant de relever que la thèse de troisième cycle d’un chercheur comme G. Salem
porte exclusivement sur les activités commerciales des disciples de Cheikh A. Bamba en France et plus
précisément dans la ville de Strasbourg. D’autres chercheurs parmi lesquels on peut citer Amadu Mustapha
Diop, Ebin victoria et Ottavia Schmidt Di Friedberg se sont intéressés depuis un certain nombre d’années à
la question de l’expansion des talibés murîds en Occident.
77
Les émigrés Murîd, dans leur grande majorité, sont partagés entre ceux qui
s’installent d’une manière définitive dans la capitale du Mouridisme ou dans toute
autre ville sainte de la communauté, et ceux qui y possèdent une résidence où ils
séjournent durant le grand Magal et les autres fêtes religieuses ou pendant leur ziyâr.
C’est pour toutes ces raisons qu’ils se font le devoir et l’obligation de contribuer
massivement à l’amélioration des conditions de vie dans cette cité sainte.
Dans cette analyse nous examinerons deux types d’action. L’une concerne
l’urbanisation de la ville sainte et l’autre son développement économique.
IV-
L’urbanisation de la ville de Touba
Nous avons relevé deux sortes de contributions faites par les Murîd émigrés
dans l’urbanisation de la ville sainte, à savoir les cotisations des membres des
dâhiras12 générales que l’on reverse directement au Khalife Général d’une part, et
d’autre part les contributions financières et matérielles des associations qui sont
destinées à la modernisation de la ville.
La Modernisation de la ville sainte était la toute première préoccupation des
khalifs qui se sont succédés à la tête de la confrérie mouride.
Les contributions reçues des murîd de l’extérieur par le défunt khalif général
des Murîd le vénéré Serigne Saliou sont estimés à 400 millions de Francs CFA par an.
Nos enquêtes de terrain nous ont permis de recenser quinze dâhiras dont le versement
annuel entre 1995 et 1997 s’est élevé à 56 millions de Francs CFA en Espagne. En
France, les 20 dâhiras ont collecté en une année 285 millions environ; en Italie, 36
dâhiras ont totalisé 142 millions. En Allemagne, la fédération des dâhiras a collecté 15
millions en une année.
Durant cette période, aux Etats-Unis d’Amérique, nous avons annuellement
entre 18 et 20 millions de Francs CFA. Dans ces pays cités, cinq dâhiras au moins
n’ont pas été recensés et nous n’avons pas de chiffres de pays comme la Belgique, les
Pays-Bas, le Portugal et le Canada où se trouvent des dâhiras générales .
A côté des dâhiras générales, on trouve des dâhiras particulières qui
appartiennent à chacune des branches de la confrérie mouride, dont chaque guide
12
Association religieuse.
78
spirituel collecte annuellement des sommes considérables, en partie investies dans le
développement de Touba .
Entrent également en compte les sommes perçues par les chefs religieux des
différentes branches au cours de la réalisation de leurs projets particuliers. Ces
sommes se comptent par plusieurs dizaines de millions de francs CFA.
Le second type de contribution des immigrés englobe des actions menées à
travers des associations comme « Mathlabul Fawzaïni» ou la fédération de Toscane en
Italie.
La Dâhira «Mathlabul Fawzaïni» est née en Espagne, à l’initiative de M. Dame
NDIAYE, un commerçant installé à Madrid. Celui-ci a proposé, au départ, la création
d’une «Dâhira des Emigrés Sénégalais au Service de Khâdimu-r Rassûl» (D.E.S.S.K.R)
dont l’objectif premier est la construction d’un hôpital moderne à Touba. Né en 1992,
ce regroupement qui sera rebaptisé «Mathlabul Fawzaïni» par le Khalif Général des
Murîd, Serigne Saliou Mbacké compte aujourd’hui plusieurs cellules en Italie, en
France, en Espagne, au Portugal, en Allemagne, aux Etats-Unis et au Sénégal.
L’association avait obtenu du Khalife Général le ndiguel13 et un terrain pour bâtir
l’hôpital dont l’idée est née des trois constats suivants:
•
« aujourd’hui, dans la cité de Touba, les problèmes de santé constituent une
préoccupation majeure.
•
Or, la ville sainte a des spécificités d’une sensibilité telle qu’il est indispensable
de les prendre en charge dans tout projet destiné à ses populations.
•
Enfin, de nos jours, la conjoncture économique est en train d’introduire dans
notre pays des mutations profondes dans le système de gestion des problèmes de santé
publique, impliquant de la part des pouvoirs publics l’initiation de plusieurs projets de
réforme du secteur» .
L’hôpital est bâti sur un terrain d’un hectare situé à Jannatu-l Ma'wâ, un
quartier de l’ouest de Touba. D’une capacité d’accueil de 200 lits, il
comprend:
Un service de consultations extérieures,
une pédiatrie,
une chirurgie
13
Ordre maraboutique.
79
une pharmacie.
Il a été inauguré le 25 mars 2005.
Des réaménagements sont prévus pour différents services et des projets
d’extension ont été étudiés et soumis à l’appréciation de spécialistes.
Le coût total de l’hôpital est de 5 milliards de francs CFA environ. Son
financement s’inscrit dans le cadre plus vaste de celui des projets de la Dâhira qui a
créé, pour cela, une entreprise au capital de 20 millions francs CFA qui employait 300
personnes.
Cet hôpital a aujourd’hui ouvert ses portes à tous.
La fédération de Toscane quant à elle, s’intéresse à tout ce qui est lié à la
modernisation de la ville de Touba. C’est elle qui a pris en charge la ré- électrification
de la rocade Est de Touba et la route de Bélel. Elle a également construit la morgue du
cimetière principal de Touba.
Aujourd’hui elle a un projet de construire une maternité à Touba. Il est aussi à
noter qu’elle envoie tous les ans des médicaments et des équipements hospitaliers aux
établissements de santé de Touba.
V-
Participation des émigres murîds au développement
économique de la ville sainte
Depuis le début des années 1970, des vagues migratoires successives sont
venues, comme nous l’avons déjà mentionné, entraînant avec elles de nombreuses
familles venues s’installer définitivement à Touba. Ceci a conduit les autorités de la
ville sainte à s’interroger sur la manière d’accueillir et d’installer tous ces nouveaux
venus. Quelle occupation donner à cette population nouvelle dans une cité qui ne
compte en tout pas plus d’une centaine de fonctionnaires répartis dans les cinq
secteurs que sont la Société Nationale de Télécommunications, la Société Nationale
d’Electricité, la Poste, le Centre de santé, la Sous-préfecture. On n’y relève que peu
d’activités industrielles. Mais grâce aux sommes d’argent envoyées par les travailleurs
émigrés, des investissements relativement importants ont été faits dans les domaines
de l’immobilier, du textile, de l’alimentation. Cela s’explique par le fait que le
regroupement familial est presque inexistant chez les émigrés murîd, car près de 90%
80
d’entre eux qui vivent à l’étranger ont laissé leurs familles au bercail. Aujourd’hui on
estime que plus de 15 000 familles d’émigrés sont établies à Touba et les frais de
nourriture de chacune de ces familles sont évalués entre 125 000 et 150 000 francs
CFA par mois. On peut donc estimer, à juste titre, que près de deux milliards de francs
CFA au total sont envoyés tous les mois à Touba par les émigrés rien que pour la
nourriture de leurs familles; à cela s’ajoutent les importantes sommes consacrées aux
différents événements religieux et traditionnels, tels que les mariages, le Magal et les
baptêmes, etc.
Les dépenses relatives au Magal annuel qui concerne plus de deux
millions de pèlerins équivalent à deux mois de dépenses alimentaires pour chaque
famille; elles sont destinées à la consommation des visiteurs pris en charge par les
habitants de Touba durant trois jours au moins.
La majorité des émigrés Murîd étant originaires de la campagne, l’installation
de leur famille à Touba, comme nous l’avons vu, a créé des besoins réels en matière de
logements nouveaux.
En raison de la pression exercée par la croissance de la demande, un ami du
marché «Ndiguel» de Dâru-Khudûs nous a confié que, depuis le début des années
1990, près d’une quinzaine d’émigrés lui confient tous les ans la gestion des travaux de
construction de leur maison; il a donc à cette fin la charge de superviser la fourniture
des matériaux et de suivi des travaux. Selon lui, le coût global d’une maison varie
entre 20 et 30 millions de francs CFA, dont la moitié ou les 3/4 lui sont versés par les
émigrés qui séjournent dans leur pays tous les ans en hiver pour la plupart d’entre
eux.
C’est ainsi que plus de 150 millions de francs CFA lui sont versés chaque année
durant cette période.
L’industrie du textile quant à elle absorbe chaque année des sommes
importantes étant donné que dans la tradition sénégalaise et selon les règles de
l’Islam, comme on le sait, c’est à l’époux et chef de famille que revient la charge de
l’habillement des membres de sa famille. Le budget de l’habillement d’un ménage
d’émigré monogame varie de 150 000 à 200 000 F; il est de 200 000 à 250 000F pour
un ménage polygame.
81
Rappelons que les émigrés sénégalais avaient coutume d’acheter cadeaux et
vêtements dans leurs pays d’accueil à l’intention de leur famille. Mais, avec la
dévaluation du franc CFA, le coût des tissus est devenu moins élevé au pays d’origine,
ce qui a fait le bonheur des commerçants des marchés de Touba qui réalisent
aujourd’hui des chiffres d’affaires très intéressants grâce aux émigrés.
A côté du commerce devenu florissant, l’artisanat n’est pas en reste, en
particulier la menuiserie métallique ou l’ébénisterie. Pour exemple, une chambre à
coucher revenait à 300 000 francs CFA au milieu des années 1980. Cette même
chambre à coucher revient aujourd’hui à près d’un million de francs CFA. Cette
hausse
des prix est à imputer à la qualité du travail et à la multiplication des
besoins. C’est qu’en revenant au pays, les émigrés ont ramené dans leurs valises des
catalogues présentant une grande variété de modèles dont les artisans locaux se sont
inspirés et ont, par la même occasion, pu améliorer leur savoir-faire.
Le pouvoir d’achat de ces émigrés allait vite augmenter les besoins en mobilier
de qualité. La menuiserie métallique tenue par des artisans se cantonne quant à elle à
la réalisation de portes, fenêtres et grilles métalliques qui ornent les bâtiments.
On le voit, au regard des informations ci-dessus, l’argent envoyé par les Murîd
de la diaspora est destiné à l’entretien de leur famille restée au pays
et à la
modernisation de leur cité.
Il est également important de souligner qu’il n’existe pas à Touba, à notre
connaissance, une maison ou une villa construite par un émigré et dont la valeur
dépasse quarante millions F CFA.
1 - Dârul-Mucti et Taïf
 DÂRUL-MUCTI
Au cours de ces dix dernières années, la ville a connu la pression de fortes
vagues migratoires en provenance du Baol et du Cayor et dont la majorité est
constituée de familles d’émigrés en Europe partis pour les mêmes raisons que celles
que nous avons évoquées, car certains adeptes de Mame Thierno Ibrahim préfèrent
s’installer à Dârul-Mucti plus près de leurs guides spirituels, plutôt qu’à Touba ou
82
ailleurs. A l’Est de la ville se trouve un quartier entier dont les habitants sont tous des
immigrés en provenance des villages environnants ou des régions du pays et qui sont
des familles d’émigrés à l’extérieur du Sénégal. La poussée démographique est telle
qu’on estime à plus de 40 000 âmes la population de Dârul-Mucti, ce qui augmente
considérablement les besoins de la population en équipements, besoins qui ont fait
appel à la contribution financière des plus nantis des habitants.
C’est ainsi qu’en 1993, à l’initiative de Amsatou Diop et de Ibrahima Thiam, a
été créée en Italie la “ Fédération des Dâ’iras Mame Thierno Ibrahim ” avec pour
objectif premier de faire face à l’ensemble des problèmes relatifs aux conditions de vie
dans la ville. Parmi les réalisations de cette fédération, on compte les domaines de la
santé, l’hydraulique de la ville religieuse. C’est la fédération qui a fourni l’unique
ambulance du centre de santé où elle envoie chaque année quantité de médicaments
qui lui font défaut. Dans le domaine hydraulique, l’association a financé de nouvelles
canalisations en remplacement des anciennes qui n’assuraient plus l’alimentation de
la ville en eau potable du fait de leur vétusté. C’est elle aussi qui a fait construire deux
grands m’bars* de réception pour les fêtes et cérémonies religieuses. La création d’un
grand centre islamique est inscrite dans son programme à côté d’autres projets
ambitieux.
 TAÏF MBACKE
Taïf est une communauté rurale regroupant 9 432 habitants en 1988. Le
village à lui tout seul regroupe 2 236 âmes réparties entre 226 ménages qui se
partagent 214 concessions. Mais en raison de la sécheresse qui sévit dans le pays
depuis les années soixante-dix, Taïf a connu une forte baisse de ses ressources
naturelles, en particulier ses activités agricoles et pastorales. Cette baisse des revenus
a entraîné à son tour un exode massif de populations vers les villes ainsi que
l’émigration de nombreux jeunes vers les pays occidentaux. A l’heure actuelle, près de
120 jeunes hommes originaires de Taïf vivent en Europe et aux Etats-Unis.
Mais en raison de la sécheresse qui sévit dans le pays depuis les années 1970,
Taïf a connu une forte baisse de ses ressources naturelles, en particulier ses activités
agricoles et pastorales. Cette baisse des revenus agricoles a à son tour entraîné un
83
exode massif des populations vers les villes et l’émigration de certains jeunes vers les
pays occidentaux. A l’heure actuelle, près de 120 jeunes hommes originaires de Taïf
vivent en Europe et aux Etats-Unis.
Rôle des émigrés dans le développement de Taïf
Il convient d’établir une distinction entre les projets déjà réalisés et les projets
de développement qui sont en cours de réalisation. Concernant les premiers, rappelons
que les ressortissants de Taïf sont foncièrement attachés à leur village d’origine,
conformément aux recommandations de leur guide spirituel Serigne M’backé Sokhna
Lô. Leur attachement à Taïf est tel que ceux d’entre eux qui ont émigré pour aller faire
fortune refusent de le quitter pour s’installer définitivement ailleurs, même à Touba ;
et ceux d’entre eux qui s’étaient établis à Touba ou Dakar ont choisi d’y retourner. La
transformation progressive de Taïf se fait avec ses ressortissants qui y investissent de
plus en plus et la disparition des maisons-cases ou des baraquements en bois témoigne
de la volonté de ses habitants d’en faire une cité moderne.
L’année 1990 a été marquée par une reprise des activités commerciales,
notamment avec la reprise des activités du marché local financé par les fonds que les
émigrés envoient tous les mois à leurs familles qui sont presque toutes restées au
pays. Afin de réduire à la fois ces charges et le taux d’émigration vers l’extérieur du
pays, les ressortissants de Taïf à l’étranger ont ouvert à l’intention de leurs frères ou
proches des magasins ou créé de petites activités professionnelles dans leur village ou
dans les autres centres urbains du pays. On peut dire à juste titre que les efforts
entrepris par les ressortissants de Taïf à l’étranger tendent tous à améliorer le
quotidien des populations de cette localité.
S’agissant des projets en cours, les émigrés originaires de Taïf, ceux de
l’intérieur comme ceux de l’extérieur du pays, ont fondé une association dont le but
déclaré est d’unir tous les fils de ce village autour d’un même idéal de participation à
son développement ; de contribuer à l’émancipation sociale de la population par le
biais de l’information, de la sensibilisation et de la formation ; de participer dans la
limite de ses moyens aux efforts entrepris par le développement socio-économique,
culturel et même sportif du village. Dans ce but, l’association est disposée à unir ses
84
forces à celle de toute forme d’organisation implantée à l’intérieur ou à l’extérieur du
pays dans le cadre d’un partenariat de développement. C’est précisément à partir de là
que la cellule italienne entretient de bonnes relations avec la commune de Rossoniano,
ville située au centre de l’Italie dont le maire et M. Mahmadane Fall, représentant
local de l’association sont aujourd’hui en train d’étudier les modalités de jumelage avec
la communauté rurale de Taïf. Les responsables de la commune de Rossoniano ont
déjà procuré une importante aide matérielle et financière au village de Taïf. Il est
aussi à noter que ce sont les ressortissants de Taïf en Italie qui ont financé l’achat du
groupe électrogène qui alimentait le village en électricité avant l’installation de la
ligne électrique haute tension. Ce groupe est actuellement en service dans un autre
village de Serigne M’backé Sokhna.
L’association a inscrit dans son programme d’action cinq secteurs de
développement qui sont l’hydraulique, la santé, l’emploi, le transport et l’éducation.
- L’hydraulique : en dehors de la consommation domestique, les activités agricoles et
pastorales qui constituent les éléments moteurs de l’économie de la communauté
rurale de Taïf nécessitent d’importantes quantités d’eau ; or les seules ressources en
eau dans la communauté sont souterraines et durement affectées par la sécheresse
que nous avons évoquée. Il faudra donc rechercher d’autres moyens pour répondre aux
besoins en eau des populations qui désirent s’adonner à des activités agricoles hors
saison des pluies ; mais il faudra auparavant résoudre les problèmes liés à ces mêmes
besoins sur le plan domestique, car l’association s’est rendue compte que le système de
canalisation d’eau existant à Taïf n’a pas tenu compte de l’aspect topographique du
terrain si bien que malgré l’existence de canalisation, l’eau est mal distribuée dans les
quartiers.
85
Résumé de certaines allocutions
Au terme des débats scientifiques, des dignitaires parmi la délégation conduite par
Serigne Bassirou Abdou Khadre se sont sommairement intervenus pour saluer et
manier l’évènement. Ainsi, Serigne Moustapha Lakram Mbacké a rappelé la mission
fondamentale de Cheikh Ahmadou Bamba qui s’est proposé, avec succès, de rénover la
voie (le Sunnah) tracée par le Prophète Mohamed (PSL). De ce fait, les talibés doivent
entretenir, consolider et répandre cette importante œuvre. Pour ce faire, choix ne
pouvait être plus judicieux que la ville de Saint-Louis lui pour abriter de telles
manifestations vue son rôle historique dans la confrérie mouride. Il a terminé son
propos par une plaidoirie à l’endroit de Serigne Bassirou Abdou Khadre Mbacké, pour
glorifier l’important travail qu’il est en train d’abattre.
A la suite, Serigne Cheikh Bara Maty Leye Ibn Serigne Cheikh Sidy Moukhtar
Mbacké, à l’image de ses prédécesseurs sur l’estrade, s’est réjoui du choix de SaintLouis, où on avait convoqué Serigne Touba, pour abriter aujourd’hui le dernier
rassemblement en destination du grand Magal célébrant le départ en exil de
Cheikhoul Khadim. Il a aussi exalté l’exemplarité de Serigne Touba et ses dons
multiples. Ainsi, il a invité la famille du Cheikh, notamment les petits fils, à préserver
son immense œuvre, et les disciples à renouveler leur fidélité et leur dévouement
envers Serigne Touba.
86
Allocution de clôture
87
Serigne Bassirou Abdou Khadre MBACKÉ,
Porte parole du Khalif Général des Mourides.
Au Nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux
Louange au Maître de l'univers
Paix et Salut sur le Plus Noble des Envoyés, notre Maître Mouhammad,
l'Intègre, sur sa famille et sur ses compagnons qui ont impétré la Satisfaction divine et
acquis la Conjonction divine. Puissent la paix, la miséricorde et la bénédiction divines
se déverser sur vous.
Chers confrères musulmans, chers condisciples, je vous transmets mes
salutations les plus cordiales au nom de son éminence Cheikh Sidy Moukhtar Mbacké,
khalif général des mourides (puisse notre Seigneur le gratifier d'une longévité et d'une
bonne santé afin qu'il puisse parachever ses projets et réaliser ses ambitions au
service de Cheikh Ahmadou Bamba, au grand bonheur de la religion musulmane).
Soyez convaincus, chers condisciples mourides, que cette présente rencontre se
fait sous l'égide et avec la bénédiction du khalif général des mourides qui a exprimé sa
joie quant à sa tenue. En effet, le mouridisme est une voie où le respect de l'autorité –
d’où émanent les ordres – et le fait de s'y conformer sont des principes intangibles.
C'est la raison pour laquelle Cheikh Ahmadou Bamba a instauré l'ordre en tant que
moyen pour le disciple d’obtempérer aux injonctions et de s'éloigner des interdits.
Notre Seigneur a dit dans le Saint-Coran « Dieu sait mieux que quiconque à qui
confier Ses messages » (S6/V125). A ce sujet, Cheikh Ahmadou Bamba avait déclaré
que c'est à Diourbel que Dieu lui avait fait part de tout ce qui arriverait après lui et
qu'il avait tout prévu et planifié en conséquence. C'est pourquoi, le Cheikh disait
qu'aucune flétrissure n'entacherait ses affaires.
Dans son livre traitant de la grammaire arabe (le tout premier ouvrage de grammaire
entièrement versifié) intitulé Sa'andatut-tullâb (le bonheur des étudiants), Cheikh
Ahmadou Bamba a utilisé une pédagogie à tous égards, originale très en avance sur
les sciences de l'éducation modernes. En effet, on n’avait jamais vu auparavant un
livre de grammaire dans lequel tous les exemples s'inspirent intégralement de la
spiritualité. En plus des règles de grammaire qui y sont consignées, ce livre enseigne
la morale, la bienséance et la sagesse. A titre d'exemples, on peut citer, entre autres :
« vous n’acquerrez jamais la science de vos maîtres, s'ils ne vous donnent pas des
88
conseils », « O Zaynaba, ta religiosité ne sera parfaite que lorsque tu auras
convenablement recouvert ton corps ».
ऀEn outre, il y a dans le livre un exemple merveilleux qui s'est réalisé en Mauritanie à
l'instant même où le Cheikh l’écrivit. Alors qu'il donna cet exemple : « ma sœur dit:
son époux, Omar, est arrivé », Omar se présenta aussitôt. Cela explique le fait qu'il
rechignait à faire des plaisanteries car il aurait dit quelque chose qui se serait
promptement réalisée par la Volonté de Dieu. Un jour, un mauritanien qui était en
compagnie du Cheikh voulut prendre congé de lui et cita un vers dans Alfiya d'Ibn
Mâlik. Alors qu'il était sur le point de dire « quand nous mourrons... », le Cheikh
l'interrompit et lui fit savoir que s'il l'avait laissé dire cette expression, il serait mort à
l'instant.
ऀ Un autre ouvrage intitulé Silkul Jawaaghir (le collier en perles précieuses) tout
aussi plein d'enseignements a fait l'objet d'une étude thématique lors du Grand Magal
de Touba de l'année dernière. Tout cela renseigne sur la mission sacerdotale que tous
les Khalifs généraux qui se sont succédé font de la vulgarisation et de la préservation
de l'Héritage de Cheikh Ahmadou Bamba. C'est cette volonté de servir Cheikh
Ahmadou Bamba qui anime l'actuel khalif général, Cheikh Sidy Moukhtar, qui avait
amené Cheikh Abdou Ahad (3e khalif général des mourides) à édifier la bibliothèque
de Touba.
Soyez donc rassurés, chers condisciples mourides, que les projets nobles que
vous avez, recoupent parfaitement ceux du khalif qui nourrit d'autres intentions qui
dépassent même vos attentes. En effet, ces dignes héritiers de Cheikh Ahmadou
Bamba font tous preuve du même détachement de ce bas-monde et ne sont mus que
par la volonté inébranlable de servir Khadim Rassoul, le Serviteur du Prophète (PSL).
Dans cette perspective, le dahira Rawdur-rayâhîn, fort de la bénédiction du khalif, a
ficelé des projets qui vont bientôt se matérialiser par la Volonté divine et par la Grâce
de Cheikh Ahmadou Bamba.
Distingués invités, chers condisciples, cette série de conférences organisées en
prélude au Grand Magal de Touba participe d'une volonté de faire connaître les
raisons qui président à la célébration de ce grand évènement religieux. Cheikh
Ahmadou Bamba disait : « il y a deux choses qui incommodent : connaître ce dont on
n'a pas possession et posséder ce dont on n'a pas connaissance ». Par conséquent, eu
89
égard à l’immense faveur que Dieu nous a accordée en nous gratifiant de Cheikh
Ahmadou Bamba, il nous appartient de savoir quelle attitude avoir envers lui et
comment être son disciple. C'est cela l'objectif des conférences organisées par la
Commission chargée de la communication du Grand Magal dirigée par Cheikh Abdou
Ahad Mbacké : aider à mieux connaître les Enseignements de Cheikh Ahmadou
Bamba afin de pouvoir obtempérer à ses recommandations et s'éloigner de ses
interdits.
C'est seulement à cette condition que nous pouvons faire partie de ses disciples
privilégiés qui, comme l'a dit le Cheikh, auront fait sa fierté au Jour du Jugement
dernier pour avoir fait des prouesses qui sont l'apanage des Pôles de leur temps, au
point que l'assistance demandât au sujet du Guide suprême de ces gens merveilleux.
Tous ceux qui n’auront pas figuré parmi cette élite n'auront pas véritablement
répondu aux attentes du Cheikh. Puisse le Tout-Puissant nous donner donc la force
spirituelle qui nous permette d'obtenir ce privilège.
Nous remercions donc tous ceux qui ont soutenu et accompagné cette initiative
en commençant par le Gouverneur de la région, représentant du Président de la
République, le Maire de la ville et son adjoint Me Alioune Badara Cissé ainsi que le
Recteur de cette université qui n’a ménagé aucun effort pour la réussite de cet
évènement depuis la formulation de l’idée jusqu’à sa concrétisation actuelle. Dans le
même sillage, permettez-moi d’encourager les structures mourides de cette ville qui se
sont impliquées dans l’organisation de cet évènement, notamment le « Kurel des deux
rakka ».
Nous tenons à exprimer nos remerciements aux membres du dahira Mafâtihul
Bichri de l'Université Gaston Berger de Saint-Louis et les exhortons à perpétuer cette
initiative eu égard à la sentence du Prophète (PSL) selon laquelle la meilleure des
œuvres est celle qui est constante.
Avant de terminer cette allocution, je voudrais dire que le choix de la ville de StLouis, pour abriter cette rencontre clôturant les précédentes qui se sont tenues dans
d'autres régions, est pertinent pour des raisons qu'on a déjà évoquées. Mais, il
convient de faire remarquer que c'est ici dans cette ville que le verset suivant se
90
réalisa de nouveau à la suite du Prophète (PSL) « (rappelle-toi) lorsque les mécréants
ourdirent un complot contre toi pour t'emprisonner, te tuer ou t'exiler. Ils complotèrent
mais Allah a fait avorter leurs complots. Allah est en effet le Meilleur des Planificateurs
(S8/V30) ». C'est également dans cette ville qu'eut lieu l'épreuve du lion affamé que
les colonisateurs français voulurent qu'il s’acharnât sur le saint-homme. Celui-ci
semble y faire allusion dans son livre Jazâ-ou -Chakour : « A Saint-Louis, Dieu m'a
préservé par la grâce des Gens de Badr de la détresse ». Certaines gens jugent
inopportun d'évoquer des miracles en public mais si la véracité des faits évoqués est
avérée et qu'on y croit, il y a lieu d'en faire part.
Lorsque les colonialistes arrivèrent en Egypte et y trouvèrent le grand centre
d'instruction Al-azhar, ils procédèrent à la séparation de la science et de la religion et
accordèrent la préséance à la science ; ce qui a induit beaucoup de gens au rejet
systématique de tout ce qui est supra rationnel tels que les miracles. Une telle
attitude est de nature à affaiblir la Foi et à extirper de la religion son essence. Ces
gens sont allés même jusqu’ à assimiler le Voyage nocturne et l'Ascension du Prophète
(PSL) à un rêve plutôt qu’à un évènement réel. Un Islam dénué de toute croyance à ce
que tu n'as pas vu n'est qu'illusoire. Au demeurant, le Coran parle d’emblée dans la
sourate Les Vaches de « ceux qui croient à l'invisible… » (S2/V2). Qui plus est, le Jour
du Jugement dernier est à venir et pourtant il fait partie des piliers de la Foi. Par
conséquent, la notion de miracle ne doit pas être bannie de notre langage.
Par ailleurs, Cheikh Moussa Ka relate dans son livre-récit Jazâ-ou –Chakour
que lorsque Cheikh Ahmadou Bamba avait fini de composer son poème intitulé Asîrou,
il le remit à Ahmadou Ndiaye Mâbèye, l’informant qu'il allait partir en exil tout en le
rassurant qu'il reviendrait sain et sauf pour parachever sa mission au service de Dieu
et de son Prophète (PSL), ce qui fut fait ! Comme l'avait dit Cheikh Mouhammadou
Moustapha Mbacké (1er khalif général des mourides), nous devons croire aux choses
promises ou prédites par Cheikh Ahmadou Bamba plus que celles déjà réalisées.
Je ne saurai terminer mes propos sans citer ces sentences de Cheikh Ahmadou
Bamba qui sont d'actualité dans ce monde en proie à la crise des valeurs : « (O mon
Dieu), fais que les jeunes respectent les adultes et que les adultes assistent les jeunes
». Le droit d'ainesse est une de nos valeurs qu'on doit préserver aussi bien parmi les
91
disciples que parmi les guides religieux. « Lorsque la courtoisie est de mise, la
longévité prévaut. Alors le Paradis exulte et dit à ceux qui en font preuve: “je vous
accueille et vous honore". Par contre, quand quelqu'un est discourtois, une vie courte
le guette. Et pour comble de malheur, l'Enfer se délecte et ironiquement lui dit: “je te
souhaite la bienvenue ».
« Evitez d'être injustes car celui qui est injuste ne sera pas épargné. Ne soyez pas
vindicatifs car celui qui se venge ne connaitra ni répit, ni repos »
« Evitez d'être infatués de votre personne car celui qui fait preuve de fatuité ne sera
pas guidé par Allah et quiconque n'est pas guidé par Dieu sera à la merci de Satan qui
mène ses victimes en Enfer »
« Evitez de parler sous l'effet de la passion. En effet, aux propos proférés sous
l’emprise de la passion on répond souvent par la passion et cela sème la zizanie et la
discorde qui peuvent engendrer beaucoup de mal »
«Evitez de dévier du bon chemin et suivez la Voie droite car quiconque ne suit pas la
Voie
droite
finira,
tôt
ou
tard,
par
se
rendre
compte
de
son
égarement » « l’égocentrisme et le triomphalisme ne sont que des choses vaines »
« quiconque veut marcher dans le chemin de la spiritualité muni de ses provisions
doit faire abstraction de ses oreilles et jeter son dévolu sur ses yeux ».
Je vous remercie de votre aimable attention.
92
ANNEXES :
93
Annexe 1 : LISTE DES PARTICIPANTS
Autorités religieuses et Notables.
Serigne Bassirou Abdou Khadre Mbacké, porte parole du Khalife Général
des Mourides, accompagné d’une forte délégation de Hauts Dignitaires de la
Confrérie Mouride.
Cheikh Abdoul Ahad Gaïndé Fatma Mbacké, Président de la Commission
Communication et Culture du Magal.
Serigne Cheikh Bara MBACKE ibn Cheikh Sidy Moukhtar
Serigne Mouhamadou Badawi Mbacké
Serigne Bassirou Abdou Khoudoss MBACKE
Serigne Bassirou MBACKE Porokhane
Serigne Moustapha MBACKE Lakram,
Serigne Abo MBACKE Ibn Fallou Asta DIEYE
Serigne Moustapha DIATTARA, Responsable de la bibliothèque Cheikhoul
Khadim de Touba.
Serigne Alioune MBACKE, Président du réseau radiophonique Ceener FM à
Dakar et Jant bi FM à Touba.
Serigne Madina MBACKE
Serigne Bassirou Khadim Awa MBACKE
Serigne Cheikh Fatma ibn Serigne Moustapha Bassirou
Serigne Abdou AZIZ MBACKE, Majalis
Docteur Serigne Khadim SYLLA.
Serigne Fallou LO.
94
Cheikh Tidiane DIALLO, Imam de la Grande Mosquée de Saint Louis.
Monsieur Madické WADE, Premier Président du Kurel des deux Rakkas et
écrivain.
Serigne Ahmet FALL, Président du Kurel des deux Rakkas.
La délégation de la Mosquée Mouride de Saint Louis.
Autorités académiques, politiques et administratives.
Monsieur Mouhamadou Moustapha NDAO, Gouverneur de Saint-Louis.
Professeur Mary Teuw NIANE, Recteur de l’Université Gaston Berger.
Monsieur Cheikh Bamba DIEYE, Maire de Saint-Louis.
Maître Alioune Badara CISSE, 1er Adjoint au Maire de Saint-Louis.
Monsieur Jean Marie Lawson, Secrétaire Général de l’Université Gaston
Berger
Des Directeurs d’UFR, d’Instituts et des Services.
Des membres du Personnel Administratif, Technique et de Services,
Des enseignants et délégation des Universités du Sénégal
Associations religieuses et dahiras
Dahira Mafaatihul Bichri de l’UGB
Kurel des deux RAKKAS
Dahira Diazbou Mouride UGB
Dahira Nourou Dareyni UGB
95
Dahira Wakeur Cheikh Béthio THIOUNE UGB
Dahira Wakeur Cheikh Moussa CISSE Ndiamé Darou UGB
Dahira des étudiants talibés de Baye NIASS UGB
Dahiratoul Moustarchidina Wal Moustarchidaty UGB
Dahira des étudiants Layèenes UGB
AMEES UGB
MEJIR UGB
Kurel de l’organisation de la journée Qassayd de Saint Louis
Dahira wakeur Serigne Ablaye. SARR Guét Ndar- Saint Louis
Dahira Madj Moohu Noreyni UCAD
Dahira Nourou Dareyni Université de Bambey
Dahira des étudiants mourides de l’université de Thiès.
Le Groupe Biblique de l’UGB de Saint Louis
La Communauté Saint Augustin de l’UGB
96
Annexe 2 : Liste des membres du comité de Traduction
 Monsieur Modou DIOME, CROSP Gouvernance Saint Louis.
 Monsieur Abdoulaye GUEYE, Master 2 LEA et Professeur d’arabe.
 Monsieur Abdou NDIAYE, Sociologue, spécialiste du travail et des
organisations - Inspecteur des postes à Dakar.
 Monsieur Cheikh Amadou Bamba SEYE, Fulbrighter aux USA.
 Monsieur Assane SYLLA, Doctorant en droit.
 Monsieur Saliou THIAM, Doctorant en études françaises et
Professeur de Français.
97
Annexe 3 : Eléments de bibliographie
Bibliographie sur la Session 1 :
L’enseignement soufi sunnite du Cheikh Ahmad Bamba, gage
d’une société musulmane exemplaire et d’un développement
durable.
COPANS, Jean, Les marabouts de l'arachide, Paris, L'Harmattan, 1989.
COULON, Christian, Le Marabout et le Prince, Islam et pouvoir au Sénégal, Paris, A. Pedone,
1981.
Mbacké, Mouhammad AL Bachir, Minan AL –Baqî- Al Qadîm(les bienfaits de l’Eternel ou la
biographie de Cheikh Ahmad Bamba).Dakar:IFAN.1995.
PIGA, Adriana, Dakar et les ordres soufis, L’Harmattan, Paris, 2002.
-
« Les cadres maraboutiques de l’Islam Sénégalais », ibid.
ROBINSON, David et TRIAUD, Jean-Louis, Le temps des marabouts. Itinéraires et stratégies
islamiques en Afrique occidentale , Paris, Karthala, 1997.
SAGNA,Sékou,Thèse de Doctorat d’état, « le Jihad fi sabilil Lah support et fer de
lance de la civilisation arabo- islamique , l’exemple du Sénégal », Université Cheikh
Anta Diop de Dakar, 1996.
OUVRAGES EN ARABE
Al- Harariyy al-Habachiyy Cheikh ^Abdoullah, dans son livre : « Sarîh al bayan fî
raddi ^ala man khalafa al Qour’an » (L’explication claire pour contrecarrer ceux
qui contredisent le Qour’an), Dar Al Mashari^, Beyrouth,2002
Al- Harariyy al-Habachiyy Cheikh ^Abdoullah ,Ad-Douratou al Bahiyyah fi sharh al^aqida-at- Tahawiyyah,Dar al-Mashari^,Beyrouth, 2005.
98
Annawawiyy, AL arba^oun annawawiyyah fi al –ahadîth an-nabawiyyah,
Association de Bienfaisance islamique pour la publication et la distribution, 3eme
édition, Beyrouth,2005
Al Boukhariy, Sahih al- Al Boukhariy, Dar al- Jinan, Beyrouth.
Mouslim, Sahih Mouslim, Dar ihya at-tourath al ^arabiy,Beyrouth
Diop, Muhammad Lamine, Irwa-al-nadîm (Sur la biographie du Cheikh Ahmad Bamba),
manuscrit non daté disponible dans la bibliothèque de Touba et gardé par certains disciples du
Cheikh.
99
Annexe 4 : Bibliothèque CHEIKHOUL KHADIM
SCHEMA RECAPITULATIF DES ELEMENTS MATERIELS ET FONCTIONS
DU RESEAU GLOBAL


Textes à archiver

Saisie
Documents Audiovisuels à archiver

Enregistrement
s
Salle
Informatique





Hub


Administration
Graveurs
Individuels

Serveur

Graveur
Central

Imprimerie

Site Web

Salles de lecture

Médiathèque
100
Structures Internes
Le Calife Général des Mourides
Le Directeur de la Bibliothèque
Le Service
Technique
Le Secrétariat
Administratif
Le Service du Patrimoine
et de l'Entretien
Structures Externes
Le Conseil Scientifique
pour la Recherche et la
Documentation
Cellule d'Appui et de
Soutien de la
Bibliothèque
Schéma du fonctionnement proposé par la CASB
101
E
N
WC
S
O
Salle Secondaire des Ouvrages
Salle Principale des Ouvrages
2
3
4
Reliques du
Cheikh
Salle Secondaire des
Ouvrages
Salle à étagères vides
Mausolée de C. A. Ahad Mbacké
5
Unité
Electrique
Salle de Correction
6
B.
Salle d'exposition
Salle des Ecrits de C. A. Bamba
Imprimerie
1
Bureau
B.
B.
B.
S.
Attente

Entrée Principale
Plan actuel de la Bibliothèque Khadimou Rassoul
102
SALLE 1
E
5
Mausolée de C. A Ahad
N
W
25
S
V 110
10
O
X
25
10
U 110
T 110
10
10
S 110
R 110
10
Q 110
B'
25
A'
10
10
10
5
P 110
C'
O 110
10
5
10
10
10
5
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
110
110
110
110
110
110
110
110
110
110
110
110
110
110
10
5
25
Z
Y
20
10
10
10
10
10
10
10
X
103
S
U
12
12
12
12
U
12
V
12
36
L
K
J
I
H
G
F
E
D
C
B
A
60
48
60
60
60
48
60
60
60
48
60
60
6
V
X
36
R
Q
P
O
N
M
60
48
60
60
60
60
W
54
6
E
18
N
S
O
S
Y
12
6
SALLE 2
104
12
24
SALLE 3
J
E
N
A 108
S
O
B 108
C 108
K
66
6
D 96
E 108
12
F 108
G 108
12
I
H
36
6
105
SALLE 5
P
Q
12
12
12
12
12
Q
12
I 70
L
54
12
5
N
O
60
60
M
H
54
K
30
60
J
60
24
I
H 110
60
60
30
24
G
F
E
D
C
60
60
60
48
60
12
J
36
10
G 110
10
18
R
12
U
F 110
10
6
E 110
10
E
N
S
C 110
A- T
A
B
24
60
36
10
O
10
B 110
6
A 110
5
L
SALLE 4
5
S
25
12
K
12
12
25
106
E
N
S
WC
E
O
N
S
Salle Secondaire des Ouvrages
Salle Principale des Ouvrages
O
2
3
4
Reliques du
Cheikh
Documentation wolof,
Salle Secondaire des
Ouvrages
française, anglaise
+ Médiathèque
5
Mausolée de C. A. Ahad Mbacké
Unité
Electrique
Salle de lecture (moderne)
Cloison
Salle de lecture (rustique)
6
Imprimerie
Salle de conférence
+ Salle de projection
+ Salle de réunions
Salle
Info.
Serv.
Techn.
B.
Directeur
Salle des Ecrits de C. A. Bamba
1
Serv. Serv.
S.
Patr. Admin. Attente
.

Entrée Principale
Schéma proposé par la CASB pour les besoins du programme d’informatisation
107
Actes du symposium sur la Mouridiyyah
Thème central : « Les influences de la Mourridiyyah dans les
domaines social, politique, économique et culturel ».
Ce document est l’œuvre de la Commission Communication et Culture du Magal de
Touba de concert avec le dahira Mafaatihul Bichri des étudiants et travailleurs Mourides de
l’université Gaston Berger de Saint Louis. Il présente les axes fondamentaux du symposium
tenu, en prélude du Grand Magal de Touba édition 2011, à l’Université Gaston Berger de SaintLouis le samedi 15 janvier 2011 sous le thème général : « Les influences de la Mourridiyyah dans
les domaines social, politique, économique et culturel ».
Sous l'égide et la bénédiction du Khalif Général des Mourides, Cheikh Sidy Al Mouhtar
MBACKE (puisse notre Seigneur le gratifier d'une longévité et d'une bonne santé afin qu'il
puisse parachever ses projets et réaliser ses ambitions au service de Cheikh Ahmadou Bamba,
au grand bonheur de la religion musulmane), cette importante manifestation a servi de prétexte
pour revisiter l’œuvre gigantesque du fondateur de la Mourridiyyah et esquisser une réflexion
scientifique pour sa préservation, sa reproduction et sa diffusion.
Ainsi, des universitaires, des chercheurs émérites, des érudits islamologues, partagent ici les
résultats de réflexions sur des thématiques aussi consubstantielles qu’importantes les unes des
autres. L’enseignement soufi sunnite du Cheikh Ahmad Bamba et son rôle dans la société et le
développement durable, les NTIC et la mourridiyyah (problématique de la numérisation des
écrits et leur vulgarisation via les NTIC), l’impact de la mourridiyyah dans l’économie et la place
de l’émigration dans le développement de ladite confrérie, sont autant de sujets de réflexions et
d’analyse abordés dans ce livre. Puisse Dieu l’agréer et l’inscrire parmi les ouvres dont la
récompense coule à flot jusqu’au Jugement dernier.
108