2007_dossier_lyon_ethno - Droit d`entrée

CURRICULUM VITÆ DÉTAILLÉ
Année 2007
Candidature au recrutement
Sur un emploi de Maître de Conférence
Section n° 20
Emploi n° 1072
« Anthropologie générale, stages et professionnalisation »
Université de Lyon II
Éric BOUTROY
18 rue de Locarno
13005 Marseille
06 99 76 94 35
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SOMMAIRE DU DOSSIER
I. RESUMÉ DU DOSSIER DE CANDIDATURE ...................................................................................................... 3
1. SYNTHÈSE DU CURRICULUM VITÆ .......................................................................................................... 3
2. SYNTHÈSE DE L’EXPÉRIENCE PÉDAGOGIQUE .................................................................................... 4
3. SYNTHÈSE DES RECHERCHES ................................................................................................................... 5
II. NOTICE PERSONNELLE ..................................................................................................................................... 7
III. PARCOURS UNIVERSITAIRE ............................................................................................................................. 8
IV. ACTIVITÉS D’ENSEIGNEMENT........................................................................................................................ 9
1. EXPÉRIENCE PÉDAGOGIQUE ................................................................................................................... 9
1.1. Présentation générale ........................................................................................................................ 9
1.2. Expérience professionnelle............................................................................................................... 10
2. TABLEAU RECAPITULATIF DES PRINCIPAUX ENSEIGNEMENTS .................................................... 11
3. DESCRIPTION DES ENSEIGNEMENTS ................................................................................................... 12
3.1. Enseignements en Licence ................................................................................................................ 12
3.2. Enseignements en Master ................................................................................................................. 13
3.3. Encadrement de recherches et de stages .......................................................................................... 14
V. PUBLICATIONS ..................................................................................................................................................... 16
1. REVUES À COMITÉ DE LECTURE ............................................................................................................ 16
2. PARTICIPATION À OUVRAGE COLLECTIF ............................................................................................ 16
3. ACTES DE COLLOQUE, AVEC COMITÉ DE LECTURE ......................................................................... 17
4. ACTES DE COLLOQUE ............................................................................................................................... 17
5. ARTICLES DESTINÉS AU PUBLIC NON SPECIALISÉ ............................................................................. 17
6. INTERVIEWS ................................................................................................................................................ 18
7. TRAVAUX UNIVERSITAIRES (NON PUBLIÉS) ........................................................................................ 18
VI. ORGANISATION DE MANIFESTATIONS SCIENTIFIQUES ..................................................................... 19
VII. COMMUNICATIONS SCIENTIFIQUES ORALES ........................................................................................ 20
1. COLLOQUES INTERNATIONAUX ET NATIONAUX ............................................................................. 20
2. SÉMINAIRES ET JOURNÉES D’ÉTUDE .................................................................................................... 21
3. MANIFESTATIONS DE VALORISATION DE LA RECHERCHE ............................................................ 22
VIII. MISSIONS DE RECHERCHE APPLIQUÉE ................................................................................................. 24
IX. PRÉSENTATION DÉTAILLÉE DES ACTIVITÉS DE RECHERCHE ........................................................ 25
1. BILAN DES TRAVAUX ANTÉRIEURS ....................................................................................................... 25
1.1. Recherches liminaires : Des occultistes ordinaires aux joueurs du vertige ..................................... 25
1.2. Recherche doctorale. L’alpinisme en Himalaya : Tourisme et aventure dans nos sociétés
contemporaines ....................................................................................................................................... 26
2. RECHERCHES ACTUELLES. L’ALPINISME DES AUTRES : APPROPRIATION ET RÉINVENTION
D’UNE ACTIVITÉ MONDIALISÉE ................................................................................................................ 29
2.1. Les loisirs de montagne en Iran ....................................................................................................... 30
2.2. Les guides de montagne au Népal .................................................................................................... 32
2.3. Un foyer de recomposition sociale ................................................................................................... 34
X. ACTIVITÉS D’INTÉRÊT COLLECTIF .............................................................................................................. 39
1. ACTIVITÉS ASSOCIATIVES ........................................................................................................................ 39
2. AUTRES ACTIVITÉS COLLECTIVES ......................................................................................................... 39
2
I. RÉSUMÉ DU DOSSIER DE CANDIDATURE
Nota : L’ensemble des éléments de ces quatre pages sont détaillés dans la suite du dossier.
1. SYNTHÈSE DU CURRICULUM VITÆ
Éric BOUTROY
32 ans
Union libre, 1 enfant
18 rue de Locarno 13005 Marseille
06 99 76 94 35
[email protected]
Enseignant vacataire
Universités Aix-Marseille I et II, Paris XII
Chargé d’étude indépendant
Chercheur associé
IDEMEC (UMR 6591), Université Aix-Marseille I
PRINCIPAUX DIPLOMES
Doctorat d’Anthropologie de l’Université d’Aix-Marseille I,
mention Très Honorable
Dir : M. C. Bromberger
Félicitation du jury à l’unanimité
DEA d’Anthropologie de l’Université d’Aix-Marseille I,
mention Très Bien
Maîtrise d’Ethnologie de l’Université Lyon II,
mention Bien
ACTIVITES D’ENSEIGNEMENT
Qualification en 2005 en 20ème section (Anthropologie) et en 74ème section (STAPS)
648 heures (équivalent TD) d’enseignement universitaire (dont 2 postes d’ATER)
Direction/Coordination de stages professionnels (L3, M1), Encadrement de mémoire (L3,
M1), Tutorat doctoral
PUBLICATIONS, COMMUNICATIONS ET CONTRATS D’ETUDE
Lecteur pour les revues Ethnologie Française et STAPS
5 articles dans des revues scientifiques à comité de lecture
1 contribution à un ouvrage collectif
6 articles dans des actes de colloques (dont 5 soumis à comité)
3 articles de vulgarisation scientifique
11 communications orales lors de colloques et de congrès
11 communications orales lors de séminaires ou de journées d’étude
9 manifestations de valorisation de la recherche
Pilotage, réalisation ou participation à 6 contrats de recherche appliquée
ACTIVITES COLLECTIVES
Organisation et animation d’1 colloque (horizon 2008), d’1 séminaire (2006), de 3 journées
d’étude (2002, 2003) et de 9 ateliers doctoraux (2004-2006)
Membre actif de plusieurs associations scientifiques (Association Française d’Anthropologie,
Réseau sportsnature.org, Société de Sociologie du Sport…)
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2. SYNTHÈSE DE L’EXPÉRIENCE PÉDAGOGIQUE
À la suite de premiers apprentissages pédagogiques (formateur, préparation CAPES), j’ai cumulé
depuis 2000 une charge de cours universitaire totale de 648 heures :
-
2005-2007 : Chargé de cours en Anthropologie et en Sociologie au sein de diverses
universités (Aix-Marseille I et II, Grenoble II, Paris XII) et UFR (Anthropologie, STAPS et
Géographie humaine)
-
2003-2005 : 2 Postes d’ATER (à mi-temps) rattachés à l’UFR d’Anthropologie d’AixMarseille I (2003-2004), puis, sur un profil « Sociologie », rattaché à l’UFR STAPS de Nice
(2004-2005)
-
2000-2002 : Chargé de cours en Anthropologie (Aix-Marseille I)
Ce parcours m’a permis d’acquérir une bonne connaissance générale du métier d’enseignant
universitaire :
Travail avec tous les niveaux de formation (de L1 à M2),
Pratique de toutes les situations d’enseignement à l’université (des Travaux
Dirigés aux Cours Magistraux pour plusieurs centaines d’étudiants),
Responsabilité et coordination pédagogique d’U.E.
Encadrement de recherches : (co-)direction de mémoires, tutorat doctoral
J’ai par ailleurs enrichi cette expérience en m’investissant dans différentes filières
professionnalisées (Licence Pro, Master Pro) où j’ai été amené à valoriser les interfaces entre
mondes universitaires et non-académiques, ainsi qu’à développer des enseignements à
orientation appliquée (ex. : Développement et animation des territoires, Socio-marketing).
Dans ce cadre, j’ai assuré l’encadrement et la coordination de nombreux stages en France et
à l’étranger, occasion de construire et d’animer un réseau d’acteurs professionnels issus de
collectivités, d’O.N.G. et d’entreprises.
Mon parcours pédagogique voudrait d’abord souligner une bonne capacité d’adaptation au
besoin des départements. Outre une valorisation de certaines spécialités de recherche, j’ai ainsi pu
approfondir un solide bagage en anthropologie générale et m’ouvrir à de nouveaux domaines
(détail p.12-15). Sans caractère exhaustif, il est possible d’en esquisser les thématiques principales :
Anthropologie générale :
Histoire et théories de l’anthropologie ; Introduction aux grands domaines anthropologiques
(Technique, Economie, Religion…) ; Méthodes et outils de l’enquête de terrain (Encadrement de
stage de terrain, Observation et description, Analyse de documents ethnographiques,
Anthropologie visuelle…)
Anthropologie des mondes contemporains :
Ethnologie de l’Europe ; Anthropologie des pratiques vives contemporaines (Tourisme et Loisirs,
Jeux et Sports) ; Anthropologie de la nature et de l’environnement ; Anthropologie des
territoires ; Concepts et théories de l’interculturalité ; Nouvelles approches de la culture matérielle
Etant qualifié aux fonctions de maître de conférence en 2005, le poste de maître de conférence
ouvert au sein de votre département représente une opportunité particulièrement stimulante de
valoriser cette expérience à la croisée des enseignements généralistes et professionnalisés. Il me
permettrait non seulement de poursuivre un métier passionnant, mais encore de retrouver avec
plaisir l’université où j’ai eu la chance d’être formé et une région où j’ai gardé des ancrages,
notamment grâce à certaines de mes recherches appliquées.
4
3. SYNTHÈSE DES RECHERCHES
Par commodité, ce résumé présente séparément mes recherches à teneur fondamentales
(détaillées ensuite p. 25 sq.) de celles à orientation appliquée (détaillées p. 24).
Articulant ethnologie du proche et terrains comparatistes lointains, mes recherches
académiques sont centrées sur une étude des engouements collectifs et choisis des sociétés
contemporaines, depuis le champ classique du religieux (l’occultisme ici et maintenant) jusqu’aux
objets moins balisés du tourisme, des jeux et des sports. Ces passions collectives, phénomènes
cardinaux de la modernité, sont analysés comme des révélateurs privilégiés du fonctionnement et
des valeurs essentielles de nos sociétés complexes autant que des supports de recompositions
sociales et de développement local.
TRAVAUX ET TERRAINS :
-
Réappropriation des loisirs de nature en Iran (2005+)
Terrain : Iran
-
Indigénisation d’un métier touristique : Guide au Népal (2004+) Terrain : Népal, France
-
Le tourisme d’aventure en Himalaya (2000+)
Terrain : France, Népal
-
Les via ferrata en France (1999-2000)
Terrain : Alpes
-
La magie blanche en France (1996-1997)
Terrain : Rhône-Alpes
PRINCIPAUX AXES DE RECHERCHE :
Tourisme, Mondialisation et Recompositions sociales
L’interculturalité n’a rien d’une nouveauté, même si la circulation mondialisée des
personnes, des objets et des pratiques a pris aujourd’hui des formes et une intensité singulières.
En observant empiriquement les recompositions sociales suscitées par le tourisme et la diffusion
d’activités sportives, j’analyse en quoi, à l’encontre d’une inéluctable homogénéisation, ces
mobilités peuvent engendrer des formes culturelles inédites.
D’un côté, non sans analyser l’armature sémantique de ces déplacements et rencontres,
j’étudie comment le tourisme d’aventure au Népal permet localement des repositionnements
économiques, sociaux et identitaires (e.g. la figure du Sherpa). Dans ce contexte, j’observe
particulièrement les conditions de réappropriation/réinvention de la profession de Guide de
haute montagne par certaines franges de la population népalaise. D’un autre côté, l’engouement
massif pour les loisirs de montagne des Iraniens représente un cas peu attendu d’acclimatation
culturelle de pratiques sociales exogènes. J’étudie ainsi ce que ces activités révèlent des
transformations de la société iranienne, en m’intéressant notamment aux reconfigurations
suscitées par l’émergence d’un tourisme local.
Dans chaque cas, l’accent est mis sur une ethnographie multi-située qui permet de
dépasser le cadre local (e.g. la rencontre touriste/visité) pour le re-enchâsser dans les réseaux qui
le nourrissent (e.g. organisations transnationales, associations développementiste) et les
dynamiques globales qui l’encadrent.
Corps, Risque et Nature
Mise en œuvre de gestes intensivement culturalisés, les activités physiques et sportives
permettent d’interroger la construction sociale de la corporéité, depuis le façonnement de
l’apparence jusqu’à celle des affects, des perceptions et des significations. L’alpinisme, l’escalade
5
ou le tourisme aventureux, performances sportives ou ludiques fondées sur le risque ou le vertige
sont ainsi appréhendées comme un moyen d’interroger les relations entre constitution de normes
corporelles et processus identitaires. Par exemple, l’exposition assez élémentaire de son intégrité à
un milieu naturel extrême contribue à entretenir une « naturalisation » des différences sexuées
(par une éviction de fait des femmes) ou, en Occident, à façonner temporairement une corporéité
« naturalisée » (débridement pileux, relâchement des humeurs et des saletés) inscrite dans une
figure du sauvage.
Au-delà d’un questionnement du statut de la corporéité pour l’anthropologie et une
réflexion sur l’engagement (sensible, charnel) du chercheur comme source de connaissances, il
s’agit dans le fil des nouvelles approches de la culture matérielle de comprendre comment
s’incorpore la culture et se modèlent les identités. L’ethnographie de l’apprentissage par les
Népalais du métier de (et le façonnement identitaire en tant que) guide de haute montagne
représente ici un moyen d’observation privilégié de la transmission verbale, mais aussi praxique et
sensible des conduites comme des représentations (e.g. analyse des relations entre chaînes
opératoires et pensée). Plus largement, l’engouement pour cet objet bon à penser qu’est la
montagne permet d’interroger, dans des contextes variés, les représentations et les usages
contemporains de la nature.
RECHERCHES APPLIQUEES : L’ANTHROPOLOGUE ET LE DEVELOPPEMENT LOCAL
En parallèle (et parfois dans le prolongement) de mes recherches académiques, j’ai
également réalisé en tant que consultant indépendant des études commanditées par des
acteurs non académiques (collectivités, associations, entreprises). Il est à noter que certaines de
ces études récentes étaient spécifiquement rattachées à des acteurs socio-économiques
rhônalpins.
Ex. : Etude des représentations de la nature de touristes sportifs pour la DIREN1 RhôneAlpes (2007), Analyse de la structuration de la filière tourisme de montagne régionale
pour le Conseil Régional Rhône-Alpes (2006)
Qu’il ait été fait appel explicitement à un travail ethnographique ou non, ces recherches
appliquées ont été l’occasion – non sans adaptation ni réflexion critique – d’expérimenter un
rapprochement entre le monde universitaire et le monde « professionnel » : valorisation de
l’apport anthropologique, ajustement des procédures d’enquête, accompagnement dans l’univers
de la décision et de l’action.
Derrière des objets d’étude bigarrés (des touristes randonneurs aux propriétaires qui
rénovent leur habitat), j’ai pu explorer quelques nouvelles contributions de la recherche :
développement des territoires, médiation culturelle et gestion de conflits, animation de réseau…
En outre, ces expériences m’ont permis d’approfondir ou d’acquérir des compétences nouvelles :
réponse à appel d’offre, accompagnement de projet, animation d’équipe d’enquêteurs…
1
Direction Régionale de l’Environnement
6
II. NOTICE PERSONNELLE
Éric Boutroy
Né le 23-08-1974 à Saint Martin d’Hères (38)
Union libre
Un enfant
Adresse personnelle :
18 rue de Locarno
13005 Marseille
Téléphone :
09 54 30 54 70 / 06 99 76 94 35
E-mail :
[email protected]
Adresse professionnelle :
IDEMEC
Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme
5 rue du Château de l’Horloge
13094 Aix-en-Provence
E-mail :
[email protected]
Situation actuelle :
Chargé d’enseignement, Universités Aix-Marseille I et II, Paris XII
Chargé d’étude indépendant (n° siret : 48452935900016)
Membre de l’Institut d’Ethnologie Méditerranéenne et Comparative
(IDEMEC, UMR CNRS 6591), Aix en Provence, dirigé par M. Dionigi
Albera
Association avec le laboratoire Monde Persan et Iranien (UMR CNRSEPHE 7528), Ivry-sur-Seine, dirigé par M. Philippe Huyse
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III. PARCOURS UNIVERSITAIRE
2007 : Obtention d’une bourse de courte durée de l’Institut Français de Recherche en Iran
(IFRI) et du Ministère des Affaires Etrangères (MAE) pour un séjour de terrain en Iran
2006 : Obtention d’une bourse de courte durée de l’IFRI et du MAE pour un séjour de terrain
en Iran
2005 : Qualification aux fonctions d’enseignant chercheur :
20ème section : Anthropologie, Ethnologie, Préhistoire (n° 05220156656)
74ème section : Sciences et Techniques des Activités Physiques et Sportives (STAPS)
(n°05274156656)
2004 : Doctorat de l’Université d’Aix-Marseille I
Discipline :
Anthropologie, option Ethnologie
Titre :
L’Ailleurs et l’Altitude. Alpinisme lointain et quête de la différence : Une ethnologie de
l’himalayisme
M. Christian BROMBERGER
M. Gilles BOËTSCH (CNRS, Aix-Marseille III),
M. Christian BROMBERGER (Université Aix-Marseille I),
Mme Martine SEGALEN (Université Paris X)
Rapporteur,
M. Jean-Didier URBAIN (Université de Versailles) Président,
M. Georges VIGARELLO (Université Paris V)
Rapporteur
Directeur :
Jury :
Mention :
Très honorable, Félicitations du jury à l’unanimité
Allocation :
Allocataire de recherche (IUF / MNESR) de 2000 à 2003
2000 : DEA Anthropologie, option Ethnologie, Université Aix-Marseille I
Titre :
Directeur :
Les joueurs du vertige. Via Ferrata : Approche ethnologique d’une pratique sportive
M. Christian Bromberger
Rapporteur : Mme Annie-Hélène Dufour
Mention : Très bien
1998 & 1999 : Préparation CAPES Philosophie, CNED
1997 : Maîtrise Ethnologie,
Université Lyon II
Titre :
Appréhension. Ethnographie d’un groupe occultiste
Directeur :
M. Denis Cerclet
Rapporteur : M. François Laplantine
Mention : Bien
1995 : Licence Ethnologie,
Université Lyon II
1994 : DEUG Sociologie,
Université Lyon II
1992 : Baccalauréat B,
Académie de Grenoble
Langues : Anglais et espagnol : lus, écrits, parlés / Persan : Apprentissage depuis 2006
8
IV. ACTIVITÉS D’ENSEIGNEMENT
1. EXPÉRIENCE PÉDAGOGIQUE
1.1. Présentation générale
Une expérience pédagogique universitaire de près de 650 heures (détaillée en 1.2. p. 10)
cumulée depuis 2000 m’a permis d’aborder la diversité des cycles et des situations d’enseignement
(Cours Magistraux en amphithéâtre ou séminaire, Travaux Dirigés, cf. Tableau 1 page suivante).
Elle a été l’occasion d’assurer la pleine responsabilité thématique et pédagogique de nombreux
cours (élaboration de programme et de contenus, conception et correction des sujets), voire la
coordination d’U.E. (ensemble des cours de sociologie et d’anthropologie de l’IUP Montagne –
Aix-Marseille II). J’ai enfin eu l’occasion dans ce contexte d’encadrer régulièrement des étudiants
dans leurs travaux de recherche (mémoires bibliographiques, enquêtes de terrain).
À cette expérience plutôt généraliste d’enseignant-chercheur s’ajoute un engagement dans
des filières professionnalisées (IUP, Licence Pro, Master Pro) qui m’a permis de m’investir dans
des contenus à orientation plus appliquée. Dans ces cursus, j’ai eu également à encadrer et
coordonner des stages professionnalisants (de un à trois mois). Nourrie de mon implication
parallèle dans le domaine de la recherche appliquée (cf. section VIII p. 24), cette facette de mon
parcours d’enseignant a été l’occasion de travailler aux échanges entre monde professionnel et
espace universitaire.
La variété des interventions, synthétisées dans le tableau 2 (p. 11) et détaillées dans les
pages suivantes (p. 12-15), voudrait montrer une bonne capacité d’adaptation aux besoins
d’encadrement des formations. Toutefois, les enseignements peuvent être organisés, sans s’y
enfermer, autour de plusieurs axes thématiques :
Initiation à l’ethnologie et à l’anthropologie
En prenant appui aussi bien sur des travaux classiques que sur les recherches contemporaines,
introduction à l’histoire, aux écoles, aux concepts et aux grands domaines de la discipline
anthropologique afin de fournir aux étudiants des bases théoriques et épistémologiques solides,
notamment en début de parcours.
Apprentissage du travail de terrain
Sur la base d’enseignements tant théoriques que pratiques (notamment lors de l’animation de
stages intensifs de terrain ou d’ateliers de recherche), initiation ou perfectionnement à la
démarche ethnographique : méthodologie de l’enquête, anthropologie visuelle, construction de
l’objet ethnologique, élaboration du texte, place de l’engagement…
Sciences humaines et application
Dans le cadre de formations ou de cours professionnalisants (développement local, diagnostic
territorial, socio-marketing), explicitation des apports (et au besoin acquisition d’outils) de
l’anthropologie et de la sociologie pour des études appliquées. Ces enseignements, fondés sur des
exemples de recherches orientées, sont l’occasion d’une réflexion méthodologique et critique sur
l’« utilité » en sciences humaines.
Anthropologie des mondes contemporains
Par un comparatisme raisonné entre exemples proches et lointains, attention particulière aux
pratiques vives des sociétés contemporaines (e.g. tourisme, jeux, sports), occasion d’une réflexion
épistémologique sur le renouvellement des domaines thématiques, des notions (e.g.
mondialisation, corps, nature) et des unités d’analyse (e.g. désinsularisation du terrain).
9
Type de cours
Cours magistraux (amphi)
Niveaux abordés Heures2
L1, L3, M1
222
Cours magistraux (séminaire) L3, M1, M2
177
TD
L1, L3
Total
249
648
Tableau 1 : Répartition par type de cours des enseignements universitaires (2000-2007)
1.2. Expérience professionnelle
Chargé d’enseignement (2000-2007)
2005-2007 : Chargé de cours en Anthropologie et en Sociologie dans plusieurs établissements
universitaires (Universités d’Aix-Marseille I et II, Paris XII, Grenoble I) et différents
départements (Anthropologie, STAPS, Géographie humaine), charge d’enseignement de 321,5
heures.
2000-2002 : Chargé de cours au département d’Ethnologie de l’Université d’Aix-Marseille I, charge
d’enseignement de 134,5 heures.
Postes d’Attaché Temporaire d’Enseignement et de Recherche (2003-2005)
2004-2005 : Poste d’ATER à mi-temps sur un profil en Sciences Humaines et Sociales rattaché à
l’UFR Sciences et Techniques des Activités Physiques et Sportives (STAPS) de l’Université de
Nice – Sophia Antipolis, charge de cours de 96 heures.
2003-2004 : Poste d’ATER à mi-temps rattaché au département d’Anthropologie de l’Université de
Provence d’Aix-Marseille I, charge de cours de 96 heures.
Formateur (1997-1999)
Conduite de formations aux métiers de l’animation du Ministère de la Jeunesse et des Sports,
plusieurs sessions de huit jours.
2
Les horaires sont donnés en équivalent TD.
10
ANNEE
2006/
2007
UNIVERSITE
DEPARTEMENT
TYPE
INTITULE
Aix-Marseille I
Anthropologie
Cours
Anthropologie des jeux et des sports
45
L3/M1
35
13
Anthropologie des territoires de montagne
30
L3
50
13
Anthropologie de la nature
22,5
M1
40
13-14
Sociologie des loisirs de nature
30
L3
50
13
Cours
Socio-marketing des loisirs
12
M1
20
14
Cours
Anthropologie des jeux et des sports
45
L3/M1
35
13
Anthropologie des territoires de montagne
30
L3
50
13
Anthropologie de la nature
22,5
M1
40
13-14
Sociologie des loisirs de nature
30
L3
50
13
Cours
Socio-marketing des loisirs
12
M1
12
14
TD
Diagnostic territorial
12
M2
15
14
Magistral
Introduction aux sciences sociales
18
L1
380
12
TD
Introduction aux sciences sociales
72
L1
380
12
Magistral
Les déterminants sociologiques
9
M1
140
14
Cours
Anthropologie des jeux et des sports
27
L3/M1
35
13
Magistral
Analyse de documents ethnographiques
27
L3/M1
110
13
Cours
Anthropologie des jeux et des sports
31,5
L3/M1
25
13
Encadrement
Stage de terrain
35
L3
30
12
TD
Initiation aux théories ethnologiques
60
L1
120
12
Encadrement
Stage de terrain
35
L3
30
12
Encadrement
Stage de terrain
35
Licence 3
30
12
Aix-Marseille III
Sciences sociales
(STAPS)
Paris XII
Aix-Marseille I
2005/
2006
Aix-Marseille III
Anthropologie
Sciences sociales
(STAPS)
Paris XII
2004/
2005
Grenoble
Géographie
Nice
Sciences sociales
(STAPS)
Aix-Marseille I
Anthropologie
2003/
2004
Aix-Marseille I
2001/
2002
Aix-Marseille I
Anthropologie
2000/
2001
Aix-Marseille I
Anthropologie
Anthropologie
Magistral
Magistral
HEURES PUBLIC EFFECTIF PAGE
2. TABLEAU RECAPITULATIF DES PRINCIPAUX ENSEIGNEMENTS
11
3. DESCRIPTION DES ENSEIGNEMENTS
Cette section décrit succinctement l’ensemble des enseignements assurés de 2000 à 2007. Pour
chaque intitulé sont rappelés les informations générales, puis résumés l’intention et le contenu
(perspective, thématiques).
Certains modules ont été enseignés à plusieurs reprises.
3.1. Enseignements en Licence
Licence 1 (Ethnologie) : TD, Initiation à l’ethnologie : Théories et domaines. Modules de 20 heures,
groupes de 40 étudiants.
À partir d’une analyse de textes classiques, ces travaux dirigés constituent une introduction à
l’ethnologie à travers une présentation progressive de l’histoire, des méthodes (expérience de
terrain, observation/description ethnographique, anthropologie visuelle), des écoles classiques
(fonctionnalisme, culturalisme, structuralisme…) et des principaux domaines (parenté, religion,
politique, économie, technique) qui intéressent la discipline.
Licence 1 (STAPS) : CM, Questions de société : Introduction aux sciences sociales. 18 heures, 380
étudiants.
En partant de l’analyse de l’actualité et de « questions de société », et à travers l’exploration de
quelques thématiques privilégiées (idéologie, corps et handicap, genre et sexe, violence, tourisme,
mondialisation…) ce cours propose à un large public profane une initiation aux apports des
sciences sociales à la compréhension de la société à travers l’étude du domaine sportif en
particulier.
Licence 1 (STAPS) : TD, Questions de société : Introduction aux sciences sociales. Modules de 12
heures, groupes de 40 étudiants.
Avec l’appui d’études de textes anthropologiques consacrés au sport, ces travaux dirigés qui
approfondissent certaines thématiques abordées en cours magistral (supra) poursuivent, à partir
d’illustrations empiriques, la découverte d’une approche socio-anthropologique.
Par exemple : Le rugby au féminin (A. Saouter) : Définition du genre et des normes sociales, La
boxe, ambivalence d’une violence cultivée (L. Wacquant), Le match de football (C. Bromberger) :
Un commentaire métasocial de la société contemporaine, etc.
Licence 3 (Ethnologie) : Encadrement théorique et pratique du stage d’enquête de terrain.
Plusieurs modules de 35 heures, groupes de 30 étudiants
Ce stage encadré (d’une durée de huit jours en huis clos) est conçu comme une initiation intensive
à la recherche de / par le terrain. Il s’agit d’une part de familiariser les étudiants avec les
problèmes méthodologiques et épistémologiques (voire existentiels) de l’enquête ethnographique,
d’autre part de donner un aperçu des modes d’analyse et d’écriture ethnologique. Dans ce cadre,
j'ai assuré pendant trois ans le suivi, la correction et la soutenance de plusieurs dizaines de
mémoires sur des thèmes très diversifiés.
Licence Pro 3 (IUP Métiers de la montagne) : CM, Anthropologie sociale des territoires de montagne,
50 étudiants.
12
Initiation aux compétences anthropologiques nécessaires pour comprendre les différentes
manières à travers lesquelles les groupes humains se représentent, organisent et utilisent les
territoires en général, et ceux de montagne en particulier. A travers des études de cas, ces éléments
permettent d’analyser les enjeux sociaux et symboliques (ex. : conflits territoriaux,
patrimonialisation) de l’appropriation de l’espace.
Licence Pro 3 (IUP Métiers de la montagne) : CM, Socio-anthropologie des loisirs de nature, 50
étudiants.
Cette introduction aux théories et aux concepts fondateurs de la sociologie et de l’anthropologie
du sport s’appuie sur une analyse approfondie d’études de cas concernant les activités physiques
de pleine nature, afin de mieux comprendre les dimensions sociales et culturelles des loisirs de
montagne. Ce faisant, l’enseignement étudie ensuite ce que ces engouements révèlent des
conceptions de la nature dans nos sociétés. Le cours s’attache enfin à mobiliser des références
pour comprendre les enjeux professionnels de ces loisirs : transformation des métiers et des
cultures professionnelles, analyse des nouvelles formes d’organisation et d’encadrement, etc.
3.2. Enseignements en Master
Licence 3 / Master 1 (Ethnologie) : CM, Analyse de document. Ethnographie, image et photographie.
27 heures, 110 étudiants.
Utilisant comme support des documents multimédias, cet enseignement développe une analyse
historique, méthodologique et épistémologique des relations entre l’ethnographie et l’image. Après
avoir dégagé les principes de l’utilisation de l’image et les modalités de son incorporation aux
dispositifs de recherche (image de / sur le / du terrain), ce cours montre notamment comment la
photographie – comme mode de connaissance – interroge et éclaire la démarche ethnographique.
Licence 3 / Master 1 (Ethnologie) : Anthropologie des pratiques sportives et ludiques. Plusieurs
modules jusqu’à 45 heures, 35 étudiants.
Cet enseignement invite à découvrir une approche anthropologique des pratiques sportives et
ludiques dans les sociétés proches et lointaines (de la boxe à l’alpinisme en passant par le palin
chilien, du Loto aux échecs, des jeux rituels ou traditionnels au vidéoludisme). Tout en montrant
en quoi les jeux et les sports, phénomènes cardinaux des sociétés contemporaines, constituent un
domaine d’investigation ethnologique particulièrement fécond, le cours s’efforce de souligner
comment ces sujets permettent de réinterroger certaines notions anthropologiques éprouvées (le
corps, les techniques, le genre, le rite, le hasard) et d’aborder des thématiques en renouvellement
(la « mondialisation » et l’interculturalité, les émotions, les univers virtuels).
Master Pro 1 (IUP Métiers de la montagne) : Anthropologie de la nature et de l’environnement, 22,5
heures, 40 étudiants
Acquisition des compétences anthropologiques nécessaires pour comprendre les différentes
manières à travers lesquelles les groupes humains se représentent, construisent et gèrent leur
environnement. A partir d’une découverte de la diversité des conceptions et des usages de
l’environnement, il est proposé une dénaturalisation de la notion de nature mise au service d’une
compréhension des enjeux qui sous-tendent certains usages contemporains du milieu « naturel »
(patrimonialisation, protection, gestion, tourisme…).
13
Master Pro 1 (Ethnologie) : CM, « Observer l’évolution des loisirs en montagne. Une
recherche finalisée », séance du cours Les métiers de l’ethnologie. 3 heures, 60 étudiants.
Au sein d’un enseignement visant à initier les étudiants aux formes de professionnalisation de la
démarche ethnologique, ce cours – fondé sur une expérience de chargé d’enquête pour une étude
appliquée – s’est interrogé sur les conditions de mise en œuvre de l’ethnologie auprès d’une
entreprise.
Master 1 (STAPS) : CM, Les déterminants sociologiques. 6 heures, 140 étudiants.
Dans le cadre d’un cours explicitant les fondements sociologiques des activités sociales, ces
séances explicitent, d’un point de vue épistémologique et méthodologique, deux paradigmes
essentiels à la compréhension des pratiques ludiques et sportives :
- Le paradigme dispositionaliste : relire et nuancer le structuralisme génétique
- Le paradigme structural : l’anthropologie structurale et l’approche praxéologique
Master Pro 1 (STAPS) : TD, Socio-marketing des loisirs sportifs, 12 heures, 12 étudiants
A la suite d’un rappel des notions principales du marketing, ce cours a pour objectif de présenter
les apports d’une approche socio-ethnologique à cette démarche. Après une description des atouts
méthodologiques et conceptuels, il s’agit de présenter – en s’appuyant sur des enquêtes de terrain
– les principales leçons des enquêtes en socio-marketing sur les loisirs sportifs.
Master 2 (Géographie) : TD, Diagnostic territorial (option tourisme), 12 heures, 15 étudiants
Dans le cadre d’une formation « technique » sur les méthodes et les outils de la recherche en
Aménagement / Développement, il est illustré – sur la base d’études de cas – l’importance et les
manières de prendre en compte les aspects sociaux et culturels des phénomènes étudiés pour la
réussite d’un diagnostic territorial.
Master 2 (Ethnologie) : CM, « Statut, fonctions et significations d’un objet technique.
L’exemple du piolet », séance de l’enseignement Objets bons à penser. 3 heures, 25 étudiants.
À partir d’une ethnographie minutieuse d’un outil (formes, transformations, techniques, usages,
dénomination), il est montré comment un simple objet peut devenir un révélateur culturel
particulièrement fertile. Cette analyse est l’occasion d’expliciter et de croiser, au service du projet
anthropologique, les apports de la technologie culturelle, de la praxéologie et de la sémiologie.
3.3. Encadrement de recherches et de stages
Tutorat d’étudiants (Licence 3, Master 1) dans le cadre de leurs mémoires [plusieurs dizaines
d’étudiants] : encadrement de recherche de terrain, soutien bibliographique, accompagnement
méthodologique, conduite de soutenance
Direction et coordination de stages (Licence 3, Master 1) [17 étudiants] : soutien à la
construction de projet, encadrement scientifique, animation des relations avec les acteurs
professionnels
14
Co-direction de mémoires :
- 2003 (avec Christian Bromberger) : Dézier Laetitia, La mémoire de la Compagnie des Guides de
Chamonix, Mémoire de Master 1, Université d’Aix-Marseille I
- 2005 (avec Sébastien Darbon) : Ugo Latriche, Approche anthropologique des cultures sportives. Vers
une ethnologie du parapente, Mémoire de Master 1, Université d’Aix-Marseille I
Mise en place et animation scientifique d’Ateliers doctoraux bimensuels : apports
méthodologiques et conceptuels, formation au « métier » de jeune chercheur (communication
scientifique, réponse à appel à contribution, préparation à la qualification…).
15
V. PUBLICATIONS
Les travaux qui seront adressés aux rapporteurs en cas de convocation pour l’audition sont
marqués par une double étoile (**).
Précision : depuis 2006, sollicitations comme lecteur par les revues Ethnologie Française et STAPS.
1. REVUES À COMITÉ DE LECTURE
Soumis, « Tourism and Construction of Identities », Tourist Studies.
2006a**, « Cultiver le danger. Usages raisonnés du risque dans l’alpinisme en Himalaya », Paris,
CNRS, Ethnologie Française, 2006-4, p. 591-601
2006b**, « La professionnalisation des guides Népalais. Quelques réflexions autour de la
réappropriation du tourisme de montagne », Paris, IRD, Autrepart, n°40, p.173-179
2004a, « Les leçons du terrain. Observation ethnologique et pratiques sportives de nature », Revue
Européenne de Management du Sport, n°10, Presses Universitaires du Sport, p. 159-180
2004b, avec Bourdeau, P., Corneloup, J., Mao, P., « Les interactions entre cultures sportives de
montagne et territoires : un état des lieux de la recherche française depuis 1990 », Cahiers de
géographie du Québec, Vol. 48, n°133, avril 2004, p. 33-46
2002**, « Une technique du vertige ? Les usages du corps dans une pratique ascensionniste : la via
ferrata », Paris, CNRS, Techniques et Culture, n°39, p. 121-138 (article accessible également [En
ligne], mis en ligne le 29 avril 2005. URL : http://tc.revues.org/document167.html )
2. PARTICIPATION À OUVRAGE COLLECTIF
Soumis, « Habiter une nature extrême. Approche sémio-technologique de la tente d’expédition »,
in G. Raveneau et O. Sirost (eds.), Anthropologie des abris de loisir
2006c, « Dompteurs d’altitude. Techniques d’acclimatation dans l’alpinisme himalayen », in L.
Robène et Y. Léziart (eds.), L’homme en mouvement. Histoire et Anthropologie des techniques sportives,
Volume 2, Paris, Chiron, p. 190-206
16
3. ACTES DE COLLOQUE, AVEC COMITÉ DE LECTURE
Soumis, « Un temps à part. La parenthèse temporelle des expéditions en Himalaya », in Le temps,
Actes de Colloque (soumis à comité), Paris, Comité des Travaux Historiques et Scientifiques
(CTHS), (15 p.)
2007a (à paraître), « Insaisissable nature des APPN3. Quelques remarques d’un ethnologue », in
Sciences sociales et loisirs sportifs de nature, Actes de Colloque (soumis à comité), Argentières la Bessée,
Editions du Fournel
2006d, « Dernière de cordée. L’alpinisme himalayen : les femmes à l’assaut d’un bastion de
masculinité », in T. Terret (éd.), Sports et genre – Volume 1. La conquête d’une citadelle masculine, Actes
de colloque (soumis à comité), Paris, L’Harmattan (Espaces et temps du sport), p.193-207
2006e, « La culture d’un aventurier du tourisme expéditionnaire. Paulo Grobel : un gate keeper
ordinaire », Actes de colloque (soumis à comité), Montagnes Méditerranéennes, n°22, p. 69-76
2005a, « Voyageurs d’en haut. Usages et représentations de l’altitude dans l’alpinisme en
Himalaya », in Société de Sociologie du Sport, Dispositions et pratiques sportives, Actes de congrès
(soumis à comité), Paris, L’Harmattan (Sports en société), p. 183-198
2003a, avec Bourdeau, P., Corneloup, J., Mao, P., « Sports de montagne et territoires : de
l’interaction entre cultures sportives et espaces de pratiques », in G. Boëtsch, W. Devriendt, A.
Piguel (eds.), Permanences et changements dans les sociétés alpines, Actes de colloque (soumis à comité),
Edisud, p. 231-243
4. ACTES DE COLLOQUE
2005b, « D’un sauvage, l’autre. Les figures de l’altérité dans les récits d’expéditions en Himalaya »,
in O. Hambursin (éd.), Récits du dernier siècle des voyages. De Victor Segalen à Nicolas Bouvier, Actes de
colloque, Paris, Presses Universitaires de Paris Sorbonne, p. 31-43
5. ARTICLES DESTINÉS AU PUBLIC NON SPECIALISÉ
2007b (à paraître), « Préface », in P. Grobel (éd.), Les plus beaux sommets du Népal, Grenoble,
Glénat
3
Activités Physiques de Pleine Nature
17
2003b, « Cosa c’è dietro la natura selvaggia. Il ruolo della natura nell’alpinismo himalayano », .eco
l’educazione sostenible, n°3, AnnoXV/103, mars 2003, Turin, p. 16-17
2003c, « Un ethnologue en expé », Montagnes Magazine, n°269, mai 2003, Grenoble, p. 74-81
6. INTERVIEWS
2007c, Interview par Sarah Marengo, « Les lotos, une fabrique de lien social », publiée dans 20
minutes, 22 février 2007, p. 4
2006f, Interview par François Carrel, « L’expé : Entre désirs et réalités », publiée dans Montagnes
magazine, n°304, avril 2006, p. 66-70
2001, Interview par Lucien Degoy, « Ethnologue d’ici et maintenant », publiée dans L’Humanité, 8
décembre 2001
7. TRAVAUX UNIVERSITAIRES (NON PUBLIÉS)
2004c, L’Ailleurs et l’Altitude. Alpinisme lointain et quête de la différence : Une ethnologie de l’himalayisme,
Thèse d’anthropologie, C. Bromberger, dir. : Aix-en-Provence : Université Aix-Marseille I, 2
volumes, 727 p.
2000, Les joueurs du vertige. Via Ferrata : Approche ethnologique d’une pratique sportive, DEA : ethnologie,
C. Bromberger, dir. : Aix-en-Provence : Université Aix-Marseille I, 139 p.
1997, Appréhension. Ethnographie d’un groupe occultiste, Maîtrise : ethnologie, D. Cerclet, dir. : Lyon :
Université Lyon II, 180 p.
18
VI. ORGANISATION DE MANIFESTATIONS SCIENTIFIQUES
Implication dans les séminaires de travail et les réflexions de l’Institut d’Ethnologie
Méditerranéenne et Comparative (IDEMEC, UMR 6591), particulièrement dans le cadre des axes
de recherche Pratiques et spectacles ludiques et sportifs (coordonné par S. Darbon), puis Performances : le
geste et sa transformation (coordonné par Frédéric Saumade).
(pour) 2008, Participation à l’organisation (sous la responsabilité de Jean-Yves Durand) d’un
colloque Repenser la diffusion, IDEMEC
2006, Organisation et animation d’un séminaire de l’IDEMEC (UMR CNRS 6591), Quels outils
pour une anthropologie des pratiques sportives libres, Aix en Provence, 13 janvier 2006
Boutroy Éric (Université de Provence, IDEMEC), Propriétés formelles et ilinx. Pour une ethnographie
réaliste des usages ludiques du vertige
Martha Cécile (Université de la Méditerranée, UPRES), Le Base Jump, le jeu le plus sérieux du monde
Tourre-Malen Catherine (Université de Paris XII, IDEMEC), L’équitation entre contraintes techniques
et styles ethniques
2004-2006, Mise en place et animation bimensuelle d’Ateliers doctoraux (IDEMEC, UMR CNRS
6591), Université de Provence, Aix en Provence
Ces ateliers représentent un espace d’échange et de travail collectif entre jeunes chercheurs
débarrassé des enjeux d’une exposition officielle. Chaque séance est l’occasion à un doctorant en
début de thèse et à un jeune chercheur avancé (doctorant en fin de thèse, post-doctorant) de
soumettre à la discussion un texte choisi (projet, fragment de thèse, article) que chaque participant
a préalablement lu de manière critique. En outre, certaines séances sont l’occasion d’une
formation aux à-côté de la thèse : Comment (et pourquoi) répondre à un appel à communication ?
Comment écrire un article ? Comment préparer une soutenance ?, etc.
2002-2003, Mise en place et organisation des Journées d’études des doctorants (IDEMEC, UMR CNRS
6591), Université de Provence, Aix en Provence
21 février 2003, Les frontières identitaires en question, 3 communications
13 mars 2003, Mobilité(s) : logiques, impacts et appropriations, 3 communications
5 décembre 2003, Les problématiques du terrain, 3 communications
Au-delà d’exposer la richesse des thèses menées au sein d’un laboratoire et de permettre un retour
critique de chercheurs confirmés sur des travaux en cours, ces journées dont j’ai été initiateur et
animateur ont été conçues comme un moyen d’apprentissage de la communication scientifique
pour les doctorants.
19
VII. COMMUNICATIONS SCIENTIFIQUES ORALES
Année
Colloques
Séminaires
Grand public
Total
2007
-
1
1
2
2006
2
4
2
8
2005
2
3
3
8
2004
4
1
1
6
2003
-
1
1
2
2002
3
-
-
3
2001
-
1
1
2
Total
11
11
9
31
Tableau récapitulatif des communications scientifiques orales
Certaines de ces communications, marquées par une *, ont donné lieu à des publications dans des
actes de colloques (une fois la contribution orale remaniée et développée). Elles sont alors déjà
présentées dans la section « Publication ».
1. COLLOQUES INTERNATIONAUX ET NATIONAUX
2006a, « Habitants des neiges éternelles. Styles et fonctions des abris dans les expéditions
himalayennes », Colloque international, L’anthropologie des abris de loisirs, Société d’Ethnologie
Française et MAE (UMR 7535), Université Paris X-Nanterre, 25-27 octobre 2006
2006b, avec P. Mao et P. Bourdeau, « Un système culturel et productif régional au service de la
dynamique territoriale : la valorisation et l’animation d’une filière « tourisme sportif de montagne
et de nature » en Rhône-Alpes, Colloque international, Développement local, compétitivité et attractivité
des territoires, GRERBAM (Groupe de recherches sur les espaces et les réseaux du bassin
méditerranéen) / MSH « Villes et Territoires », Université de Sfax (Tunisie), 4-6 septembre 2006
2005a, « De la culture matérielle aux (sous-)cultures sportives. La cordée et la corde fixe en
l’himalayisme », 3ème congrès de la Société de Sociologie du Sport, Le sport entre intérêts privés et
appropriations publiques, Centre Nantais de Sociologie, Université de Nantes, Nantes, 24-26 octobre
2005
20
2005b*, « Paulo : Un gate keeper ordinaire. La culture d’un aventurier du tourisme
expéditionnaire », Colloque La culture, vecteur du développement des territoires touristiques et sportifs,
Laboratoires Pacte (UMR 5194) et SENS, Université de Grenoble, Le Pradel, 13-14 octobre 2005
2004a*, « Un temps à part. La parenthèse temporelle des expéditions en Himalaya », Colloque
international Le temps, 129ème Congrès national des sociétés historiques et scientifiques, C.T.H.S.,
Besançon, 19-24 avril 2004
2004b, « Des corps sauvages. Apparence sportive et milieu extrême », Colloque Le corps optimal,
Association Internationale d’Etude du Corps et de son Image, Marseille, 25-26 juin 2004
2004c, « Le lourd et le léger. Les cultures sportives de l’alpinisme himalayen », 2ème congrès de la
Société de Sociologie du Sport, Vivre du sport/ vivre pour le sport. Sociologies des cultures et des pratiques
sportives, Université Paris XI, Paris, 25-27 octobre 2004
2004d*, « Dernière de cordée. L’alpinisme himalayen : les femmes à l’assaut d’un bastion de
masculinité », 11ème carrefour d’histoire du sport, Sport et genre 19ème et 20ème siècles, Université Claude
Bernard-Lyon 1, Lyon, 28-30 octobre 2004
2002a, « Faiblesse et dépassement : anthropologie du corps himalayiste », Colloque international,
Le corps extrême dans les sociétés occidentales, Société d’Ethnologie Française/CNRS, Marseille, 17-19
janvier 2002.
2002b*, « D’un sauvage, l’autre », Colloque Récits du dernier siècle des voyages, Centre de Recherche
sur la Littérature des Voyages (C.R.L.V.) et Paris IV Sorbonne, La Napoule, 13-15 juin 2002.
2002c*, « Voyageurs d’en haut », 1er congrès de la Société de Sociologie du Sport, Sport et vie sociale
– Transformations, ruptures, permanences, Université Paul Sabatier, Toulouse, 28-30 octobre 2002.
2. SÉMINAIRES ET JOURNÉES D’ÉTUDE
2007, « Désinsulariser le terrain. Comment observer des phénomènes globalisés ? », Séminaire
Epistémologie et méthodologie en anthropologie coordonné par David Berliner, Université Libre de
Bruxelles, Bruxelles, 30 mars 2007
2006c, « Propriétés formelles et ilinx. Pour une ethnographie réaliste des usages du vertige »,
Séminaire Quels outils pour l’anthropologie des pratiques sportives libres ? coordonné par Eric Boutroy,
IDEMEC (UMR 6591), Aix en Provence, 13 janvier 2006
21
2006d, « De la corde à l’attachement. Escalade et culture matérielle », Séminaire du groupe
« Matières à Penser » coordonné par Jean-Pierre Warnier, Culture motrice, culture matérielle,
Laboratoire Langues, Musiques, Sociétés (UMR 8099), Paris V, 16 janvier 2006
2006e, « Le goût du sauvage. Représentations et usages de la wilderness dans l’alpinisme
himalayen », Séminaire Ruralités contemporaines coordonné par Martin de la Soudière, CETSAH
(UMR EHESS / CNRS), Paris, 16 février 2006
2006f, « Un terrain multi-sited. Aspects méthodologiques d’une ethnologie de l’himalayisme »,
Séminaire coordonné par Martine Segalen, Paris X, 3 avril 2006
2005c, « L’alpinisme au regard de l’ethnologie… Et quelquefois l’inverse », Séminaire,
Laboratoire S2RS (JE 2442) coordonné par Gérard Bruant, Nice, 13 janvier 2005.
2005d, « Prendre la mesure des montagnes. La codification de l’alpinisme himalayen », Journée
d’étude, Colonisation et diffusion des pratiques sportives coordonné par Sébastien Darbon, IDEMEC
(UMR CNRS 6591), Aix en Provence, 1er avril 2005
2005e*, « Insaisissable nature des loisirs sportifs », Journée d’étude, Approche épistémologique des
loisirs sportifs de nature coordonné par Jean Corneloup, 2èmes Rencontres des loisirs sportifs de
nature, Millau, 6 avril 2005
2004e, « La cime et l’abyme. Ambivalences de l’attachement en alpinisme », Séminaire
L’attachement : de la technique à la métaphore coordonné par Frédéric Saumade, IDEMEC (UMR
CNRS 6591), Aix en Provence, 16 janvier 2004.
2003a, « Le domaine de l'altitude. Culture himalayiste et territorialisation », Séminaire Cultures
sportives et territoires coordonné par Philippe Bourdeau, Laboratoire TEO (UMR CNRS 5038),
Université Joseph Fourier, Le Pradel, 12 mai 2003
2001a, « Les territoires du vide », Journée d’étude, Anthropologie des jeux et des sports coordonnée par
Sébastien Darbon, IDEMEC (UMR CNRS 6591), Aix en Provence, 11 janvier 2001
3. MANIFESTATIONS DE VALORISATION DE LA RECHERCHE
2007b, « Le rôle des sports de nature dans le développement territorial », Conférence donnée au
Conseil Economique et Social Régional, Conseil Régional, Marseille, 15 mars 2007
22
2006g, Animation d’une Table ronde sur « La réinvention des pratiques touristiques
d’itinérance », Rencontres du Pradel organisées par la Grande Traversée des Alpes et le
CERMOSEM, 15 décembre 2006
2006h, Participation à une Table ronde sur « Le métier de guide de haute montagne en
expédition », 4èmes Rencontres Expéditions et Himalaya, Conseil Général des Hautes-Alpes, La
Grave, 21 janvier 2006
2005f, « Un ethnologue et des himalayistes. Quelques leçons d’une thèse sur l’alpinisme
himalayen », 3ème Rencontres Expéditions et Himalaya, Conseil Général des Hautes-Alpes, La
Grave, 21 janvier 2005
2005g, Organisation et animation d’une Table ronde sur « Ethique et portage en Himalaya », 3èmes
Rencontres Expéditions et Himalaya, Conseil Général des Hautes-Alpes, La Grave, 22 janvier 2005
2005h, « Un ethnologue en expédition ? Les nouveaux terrains de l’ethnologie du proche », Fête
de la Science, Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme, Aix en Provence, 13 octobre
2005
2004f, Organisation et animation d’une Table ronde sur « La formation des guides locaux en
Himalaya », 2èmes Rencontres Expéditions et Himalaya, Conseil Général des Hautes-Alpes, La Grave,
23 janvier 2004
2003b, « La vie suspendue. Approche ethnologique du quotidien himalayiste », 1ères rencontres
Expéditions et Himalaya, Conseil Général des Hautes-Alpes, La Grave, 31 janvier – 2 février 2003
2001b, « La mosaïque du tourisme sportif estival : l’exemple des Ecrins », Et demain, quel tourisme
d’été en montagne ?, www.sportsnature.org, L’Argentières-la-Bessée, 13 avril 2001
23
VIII. MISSIONS DE RECHERCHE APPLIQUÉE
A côté de mes recherches académiques, j’ai développé une partie de mon activité vers des
recherches appliquées (dont certaines ancrées en Rhône-Alpes) en répondant à des commandes
de collectivités, d’associations voire d’entreprises. Avec parfois quelques adaptations, ce travail
d’expertise a été l’occasion de lier et de traduire les savoirs et les outils des sciences humaines
avec des demandes de la « société civile » (cet aspect a été valorisé dans certains enseignements).
Au delà de ce travail de rapprochement, ces expériences m’ont permis d’acquérir des
compétences professionnelles nouvelles : réponse à appel d’offre, organisation et animation de
table-rondes et de workshop, animation d’équipe d’enquêteurs…
2007 (en cours), Chargé d’étude pour la DIREN Rhône-Alpes
« Représentations des espaces naturels rhônalpins dans la presse sportive spécialisée » dans le cadre d’une étude
sur le profil environnemental de la Région Rhône-Alpes
2007 (en cours de finalisation), Chargé d’étude pour l’ADEME et la Région Provence-AlpesCôte d’Azur
« Analyse qualitative des conduites et des représentations des acteurs de la réhabilitation thermique et des économies
d’énergie » dans le cadre d’une étude de préfiguration sur La réhabilitation du parc bâti d’avant 1975
dans la Région PACA
2006, Chargé d’étude d’une recherche pour le Conseil Régional Rhône-Alpes et le groupe SIT
(Sport, Innovation, Territoire).
« Structuration et animation d’une filière tourisme et sports de nature et de montagne dans la Région Rhône-Alpes.
Marquage culturel, identité touristique et développement économique »
Document final : Bourdeau, P., Boutroy, E. et Mao, P., 2007, La filière touristico-sportive de
montagne et de nature en Rhône-Alpes comme « Configuration culturelle et productive régionale »,
CERMOSEM, Le Pradel, 92 p.
2006, Pilotage d’étude pour le Conseil Général des Hautes-Alpes.
« Analyse et mesurer des retombées socio-économiques de la randonnée dans le département des Hautes-Alpes
(05) »
Document final : Boutroy, E. (ed.), 2006, Les retombées socio-économiques des activités de
randonnée dans les Hautes-Alpes, Protisvalor, Gap, 185 p.
2006, Consultant pour VH Conseil et la Compagnie Méridionale de Navigation
Dans le cadre d’une « Analyse des services », commande d’une « Observation ethnographique de la vie à
bord d’un ferry »
Boutroy, E., 2006, Carnet de bord d’un ethnologue en bateau, 40 p. (rendu intermédiaire)
Document final : Hamon, V. (ed.), 2006, Compagnie Méridionale de Navigation : Moments de
vérité, 95 p.
1998, Chargé d’enquête sur les représentations des via ferrata en France, dans le cadre de
l’élaboration d’un Guide de savoir-faire réalisé par l’AFIT (Agence Française d’Ingiénerie
Touristique) et le SEATM (Service d’Etude et d’Aménagement Touristique de la Montagne).
Boutroy, E., 1997, Les via ferrata françaises vues par la presse spécialisée : Etude de discours,
APRIAM, 36 p. (rendu intermédiaire)
Document final : Bourdeau, P. (éd.), 1998, Les via ferrata en France, Les cahiers de l’AFIT,
153 p.
24
IX. PRÉSENTATION DÉTAILLÉE DES ACTIVITÉS DE RECHERCHE
Pour alléger la présentation, les références en gras (e.g. 2002) renvoient à une publication
personnelle, celles en italiques (e.g. 2002a) renvoient à une communication orale. La bibliographie finale ne
regroupe donc que les références externes du dossier.
TERRAINS : France, Iran, Népal
MOTS CLÉS : Apprentissage ; Corps ; Développement local ; Mondialisation ; Montagne ;
Nature ; Risque ; Savoirs professionnels ; Sport ; Technique ; Tourisme
1. BILAN DES TRAVAUX ANTÉRIEURS
1.1. Recherches liminaires : Des occultistes ordinaires aux joueurs du vertige
À partir d’une immersion ethnographique de deux ans au sein d’un groupe d’occultistes
de la région lyonnaise, je me suis dans un premier temps intéressé aux renouvellements
contemporains des formes de croyances dans le cadre de ce que l’on a pu appeler « Nouveaux
Mouvements Religieux » (Laplantine, 1994). Cette monographie s’est appuyée sur une description
minutieuse de l’apprentissage studieux d’une magie blanche enseignée sous l’égide d’un Maître
revendiquant la filiation d’Aleister Crowley, de ses rituels, des emprunts personnels à d’autres
registres d’efficacité symbolique (radiesthésie, divination, médecines parallèles…) mais aussi sur
une ethnographie plus diffuse de la vie quotidienne. Citadins, plutôt diplômés, intégrés et
rationnels, ces passionnés d’ésotérisme présente un recrutement à la fois plutôt aisé et ordinaire.
Au cours de ce travail, je me suis efforcé de montrer comment l’apprentissage magique consistait
moins en l’acquisition pragmatique de savoirs et de techniques permettant de manipuler l’énergie,
sorte de force spirituelle supposée habiter toutes les choses, qu’en une progressive tentative de
redéfinition cosmologique holistique mise en œuvre dans le quotidien comme dans les relations
avec les autres. L’hypothèse était que ces ésotéristes expriment une quête de sens et
d’accomplissement personnel mise en défaut par l’affaiblissement des dogmes officiels et la
froideur de la raison instrumentale. Avec recul, et au regard de la richesse des matériaux recueillis,
une telle interprétation beaucoup trop générale mériterait d’être sérieusement nuancée et
complexifiée. Il reste qu’entre initiation, reliance et réalisation de soi, cette pratique à la croisée de
l’apprentissage d’une tradition occulte et le bris-collage moderne (Mary, 1994) témoigne de ces
voies de traverse par lesquels les individus tentent aujourd’hui de réenchanter leur existence.
Après avoir arrêté mon cursus anthropologique pendant deux ans, c’est sans doute ce fil
des significations des passions vécues intensément qui m’a amené à m’éloigner du champ établi
de la religion pour m’intéresser en 1999 dans le cadre de mon DEA au domaine encore en friche
des pratiques ludiques et sportives. J’ai alors réalisé une recherche de terrain dans les Alpes
françaises sur l’essor aussi récent que spectaculaire de la via ferrata en France. Cette activité
ascensionniste et aérienne constitue dans sa version contemporaine une forme d’hybridation de la
randonnée pédestre et de l’escalade. Itinéraire aménagé sur une paroi rocheuse, la via ferrata
permet par un certain nombre d’équipements de progression (échelons, échelles, taille de prises)
et d’assurance (câble, baudrier) de se déplacer en toute sécurité et sans grand obstacle physique
ou athlétique dans un milieu vertigineux normalement peu accessible.
Grâce à une mise en relation entre les contraintes formelles de la via ferrata (milieu investi,
aménagements, instruments, techniques…), les discours et les conduites des pratiquants, il a été
montré que le sens de la pratique relevait moins d’un jeu avec le risque ou de l’aguerrissement
25
sportif d’une technique du corps peu usuelle (l’escalade) que d’une recherche sécurisée de
sensations extrêmes, une « soustraction aux chaînes opératoires normales » aurait dit LeroiGourhan (1965, p. 103). Dans un article synthétique publié dans Techniques & Culture (2002), la via
ferrata a ainsi pu être appréhendée comme une véritable technique du vertige, c'est-à-dire un ensemble
de moyens transmissibles mis en œuvre pour entraîner le plus efficacement possible un désordre
sensoriel et moteur temporaire du pratiquant. Expérience extraordinaire affrontée délibérément,
cet usage social ludique du vertige a ainsi été l’occasion de poser les premiers jalons (cf. infra)
d’une approche réaliste4 des jeux et des sports dits « libres » qui échappent à la codification et la
standardisation des sports strictement réglementés, compétitifs et institutionnalisés (2006c).
En outre, par ses propriétés et son succès, la via ferrata révèle certaines évolutions
profondes des conduites contemporaines : subjectivation à travers l’intensité émotionnelle et sa
spectacularisation, individualisation des activités (e.g. : affranchissement de la liaison contraignante
de la cordée de l’escalade traditionnelle) conjuguée paradoxalement à un plaisir de pratiquer
ensemble (importance d’une « communion » affective), ambiguïtés de la recherche d’une
« nature » aménagée ou d’une aventure sécurisée. Ces hypothèses, affinées par la suite (2001a),
sont une des orientations d’un programme extensif d’observation interdisciplinaire (élaboré avec
un sociologue et deux géographes sociaux de l’Université Joseph Fourier de Grenoble) des
transformations des loisirs de montagne dans les Alpes centrée sur la problématique des relations
entre culture et territoire. Concrétisé dans des communications individuelles (2001b, 2003a) et des
publications collectives (2003a, 2004b), ce projet d’étude extensif se fonde à la fois sur des études
menées séparément sur des sites similaires et sur des phases plus intensives d’enquête de concert.
1.2. Recherche doctorale. L’alpinisme en Himalaya : Tourisme et aventure dans nos
sociétés contemporaines
Sport et tourisme : Explorer des champs anthropologiques en friche
Dans le prolongement et en contrepoint de cette recherche sur une discipline proche et
abordable, le regard s’est porté vers une pratique lointaine et difficile. Bénéficiaire d’une
allocation de recherche, j’ai pu, entre 2000 et 2004, mener une thèse sur un phénomène à la
croisée du tourisme, du sport et de l’aventure : l’alpinisme français en Himalaya. A l’écart des
grands domaines éprouvés l’anthropologie, l’originalité de cette recherche a d’abord consisté à
prospecter dans le champ encore relativement en friche des loisirs et des passions ordinaires. Sur
les traces d’illustres défricheurs (Caillois, Geertz, Elias, Corbin, Bromberger…), il s’est agi de
considérer que les activités ludiques, sportives ou touristiques, bien loin du futile ou du
moutonnier, représentent non seulement des phénomènes cardinaux du monde contemporain,
mais aussi des observatoires particulièrement fécond des valeurs et des lignes de fonds qui
structurent les sociétés.
Dans ce domaine en jachère, l’alpinisme fait figure de grand oublié. Si la sociologie et
l’histoire ont balisé la compréhension de cette pratique, seul le groupe emblématique et
traditionnel des guides de haute montagne a fait l’objet d’études ethnologiques approfondies.
Quant à sa modalité himalayenne, elle constitue quasiment un blanc des cartographies
anthropologiques. De fait, telle a du être la première charge de notre travail : esquisser un large
panorama informé sur un domaine encore méconnu. Au miroir contrastif des conceptions de la
montagne de certaines populations himalayennes, il a été possible de faire ressortir la spécificité
de l’invention culturelle du sommet au sens alpinistique, sommet dont les modalités de conquêtes
ont largement pu changer avec le temps. Ensuite, le constat de l’appropriation très sélective et
restrictive de la profusion des cimes himalayennes pu suggérer qu’il devait exister des
significations derrières ces polarisations. Enfin, un portrait sociologique et voulu sensible des
4
Proche de cette nouvelle perspective « matérialiste » décrite récemment par Jean-Pierre Digard (Digard, 2004).
26
pratiquants a pu montrer qu’une prépondérance d’hommes issus des catégories aisées n’écrasait
nullement des profils plus bigarrés et moins attendus, ni plus fondamentalement des histoires de
vie où la passion des altitudes lointaines pouvait participer de rupture biographique, de réparation
et de pluralité de socialisation. Tout en témoignant de l’existence de pesanteurs sociales (de genre,
des catégories sociales ou des classes d’âge), un tel constat a pu illustrer certaines leçons des
approches qui invitent à complexifier les conceptions de l’individu contemporain (e.g. Douglas,
Lahire, Kaufmann).
De la France à l’Himalaya : Une démarche ethnographique « multi-sited »
Ma recherche m’a ainsi amené à quitter les domaines circonscrits des terrains microlocalisés ou des corpus documentaires bien établis. Comment mesurer une activité marginale et
diffuse ? Comment identifier quelques poignées d’acteurs essaimés à travers la France (et parfois
même au-delà) sans point de ralliement formel (club, fédération…) ? Comment observer un
phénomène épisodique ouvert sur un espace immense ? Comment décrypter une pratique
sportive sans règles du jeu officielles, arbitres ou terrains standardisés ? L’himalayisme ne
présente guère un profil avenant à un ethnologue plus habitué à la saisie synoptique qu’à
l’amplitude et l’éclatement. Se limiter à une monographie d’un site de pratique risquait d’entraîner
le cantonnement dans un « petit tableau de genre » et m’aurait fait rater quelques traits saillants de
l’activité : la réticularité aux maillages lâches du fonctionnement social himalayiste, le caractère
mouvant et étendu des territorialisations, la bigarrure des modalités de pratiques et des souscultures qui lui sont associées, etc.
Prenant acte de l’inadéquation de la seule micro-analyse, j’ai mis en œuvre une
ethnographie multi-sited (Marcus, 1998) où l’observateur s’est déplacé avec les différents acteurs le
long des sites que leurs activités mettaient en relation. Considérant que le fait touristique ne se
résume assurément pas au seul temps du voyage lui-même, il a fallu non seulement faire la
monographie minutieuse d’expéditions sur deux sommets au Népal, mais aussi accompagner en
France les himalayistes partout où leur passion retentit (domiciles, préparations, célébrations,
festivals…). D’un autre côté, il a fallu développer une recherche à échelle multiple où la microobservation, de nombreux entretiens prolongés et l’analyse de textes et de l’iconographie
indigènes ont été enrichis par des perspectives plus reculées : données statistiques, analyses
territoriales et cartographie.
Si, jusqu’aux années 1960, seule une poignée élitiste d’alpinistes français avait eu
l’occasion de fureter sur les montagnes himalayennes, c’est aujourd’hui par centaines qu’ils
partent chaque année dans des expéditions devenues également un marché touristique au cours
des années 1980. Comment fonctionne et se structure aujourd’hui cette activité sportive
aventureuse sans compétition officielle ni codification formelle ? Que cherchent à vivre et
confectionner les himalayistes à travers ces voyages extrêmes et exotisant vers les cimes les plus
hautes du monde ? En filigrane, qu’est-ce que cette pratique singulière, dont l’aura dépasse
largement le cercle de ses passionnés, raconte sur la société qui l’a produite ? Tout en s’efforçant
de répondre à ces interrogations, mes recherches se sont centrées autour de deux axes.
Propriétés formelles, techniques et sous-cultures
Sport sans compétition officielle ni arbitre, pratique sans réglementations ni normalisation
se déroulant dans un milieu sauvage et changeant, l’himalayisme offre concrètement un abord
fuyant pour qui cherche à en décrire le fonctionnement et à en ordonner les formes et les
significations. Aussi, en même temps que je me suis attaché à montrer comment se structure le
champ des expéditions, ma thèse a été l’occasion d’approfondir une esquisse de modèle
analytique dont j’ai essayé depuis de retravailler certains éléments à l’occasion de plusieurs
communications scientifiques (2005b, 2006b, 2006c) et autour duquel j’ai organisé un séminaire au
mois de janvier 2006.
27
De l’extrême variété et labilité des contraintes « naturelles » de la haute montagne, il est
possible de dégager des propriétés formelles, sortes de « lois du genre » de cette culture sportive
(e.g. risque indépassable, incertitude indomptable…). Mais il n’y a rien de figé car les himalayistes
vont pouvoir cultiver et doser variablement ces contraintes. Les expéditions permettent ainsi des
configurations structurées autour de quatre dispositifs symboliques jouant sur l’altitude et
l’élévation ; l’engagement et le risque ; la difficulté technique et la sportivité et enfin l’inconnu et
l’exploration. Ressort matériel et symbolique cardinal, la haute altitude a été analysée de manière
approfondie dans deux articles. Au-delà d’être un obstacle naturel incontournable dont on peut
s’affranchir de manière différente (par l’intermédiaire de techniques du corps et de savoirs
naturalistes variables : 2006c), l’altitude représente, d’un point de vue émique, un monde à part et
une puissance mystérieuse et active qui métamorphose temporairement ceux qui la fréquente
(2005).
En parallèle, l’analyse des systèmes techniques mis en œuvre pour répondre à ces
configurations de contraintes a permis de mettre en évidence deux type d’expédition (dite
« alpine » ou « himalayenne ») à la source de conduites, d’interrelations, de représentations et de
significations nettement différenciées. L’analyse des lignes de fracture et des formes himalayistes
dominantes a ainsi pu montrer, par exemple, combien l’himalayisme contemporain s’inscrivait
majoritairement dans ces mouvements de sportisation (individualisation de la performance,
obsession de l’exploit mesurable, standardisation) et de touristification (affaiblissement des
apprentissages et de l’autonomie, montée en puissance de l’encadrement, aménagement et
marchandisation) qui le dépasse largement.
L’expédition comme anti-monde : L’armature sémantique de l’himalayisme
Derrière la bigarrure ordonnée des variantes himalayistes, il existe un canevas sémantique
partagé par les expéditionnaires. Après avoir détaillé les longs préparatifs du voyage comme une
séquence privilégiée de séparation de la vie ordinaire, l’expédition proprement dite a été
méticuleusement décrite comme une sorte de période carnavalesque en huis-clos qui puise aux
ressources symboliques de l’ailleurs, du sale, du sauvage, de la souffrance, du risque, de la mort ou
encore du destin. Dans cet espace-temps liminaire, l’ordre quotidien (statuts, sociabilité, normes,
rapport au temps [soumis, 2004a] ou au corps [2002a, 2004b]…) peut être tempéré, voire
renversé, au profit d’une forme temporaire et enchantée de contre-société (2002c, 2003b). Cette
échappée belle, où les tensions et les routines de la civilisation (au sens d’Elias) peuvent – de
manière socialement acceptable – être débridée, reste temporaire. L’himalayiste, qui n’est qu’une
figure singulière du touriste, ne part jamais que pour mieux revenir, si possible avec un sommet
en poche (que ceci ait la forme d’un morceau de roche ramené ou plus couramment d’une photo
d’un visage à l’œil éteint sur une croupe neigeuse). Au bout de quelques semaines ou de quelques
mois, il réintègre sa société (au terme d’une recivilisation ritualisée) où il va pouvoir recueillir,
notamment par l’intermédiaire de formes de célébrations assez codifiées (récits, diaporama…) et
un jeu de distinction (notamment anti-touristique assez classique [Urbain, ]), quelques profits
sociaux et symboliques de sa geste d’altitude. L’expédition apparaît alors comme un révélateur de
certains traits saillants de notre modernité : injonction à l’accomplissement autant qu’au
dépassement de soi, banalisation de l’héroïsation, valorisation du risque choisi, incertitude des
destinées, renouvellement des formes de sociabilité et d’inscription collective… Les himalayistes,
en se bricolant temporairement dans l’ailleurs et l’altitude un autre monde et une autre existence,
expriment – peut-être de façon caricaturale – les conséquences de l’émancipation croissante de
l’individualisme contemporain (ce passage de l’ascription à l’achievement relevé par Parson).
Après avoir décrypté les formes et le sens de l’alpinisme en France, je développe
aujourd’hui une perspective comparatiste en m’intéressant, entre autre, aux dynamiques sociales
et culturelles qui entourent la réappropriation des loisirs de montagne en Iran et la diffusion du
tourisme expéditionnaire au Népal
28
2. RECHERCHES ACTUELLES. L’ALPINISME DES AUTRES : APPROPRIATION ET
RÉINVENTION D’UNE ACTIVITÉ MONDIALISÉE
Non sans poursuivre de manière extensive l’observation des formes, des significations et
des évolutions des engouements ludiques pour la montagne en France, je poursuis mes
recherches en m’intéressant dans une perspective comparatiste aux réappropriations différenciées
des loisirs de montagne, en particulier de l’alpinisme, dans d’autres sociétés.
En effet, comme l’ont montré des travaux suggestifs, le sport constitue un observatoire
privilégié des processus de contacts culturels. La bigarrure des formes de diffusion et de
réinventions des pratiques ludiques témoigne ainsi du caractère extrêmement complexe des
phénomènes d’emprunts culturels : la réappropriation du cricket en Inde (Appadurai, 2005),
l’ethnicisation du rugby et du cricket dans les îles Fidji (Darbon, 2003), la créolisation du football
et du polo en Argentine (Archetti, 1995), l’indigénisation créative du basket-ball chez les Navajos
(Allison et Lueschen, 1979), voire le détournement du cricket par les Trobriandais (Leach, 2002)
ou du football chez les Gahuku-Gama (Lévi-Strauss, 1962 : 46-47) en représentent quelques
exemples significatifs. Dans ce champ de recherche encore trop peu exploré, les jeux sportifs en
montagne font largement figure de terra incognita. Pourtant il s’agit assurément d’activités
mondialisées.
L’alpinisme a par exemple depuis ses débuts une dimension « touristique » qui n’a fait que
se déplacer au fur et à mesure que les grimpeurs se sont ouverts depuis le 19ème siècle aux
montagnes du monde et, bon gré mal gré, à des populations avec lesquelles se sont établis des
échanges plus ou moins soutenus. Plus encore, si la vieille Europe constitue le foyer historique
avéré d’une mobilité ludique qui s’est depuis transformée et diversifiée, force est de constater que
l’engouement sportif pour la fréquentation des cimes a progressivement essaimé dans un nombre
croissant de sociétés. Mais du Pérou au Japon, de l’Inde à la Corée, la diffusion de l’alpinisme
s’est opéré dans des situations de contact bien différentes et fait l’objet de formes nuancées de
remaniements et d’acclimatations culturelles, favorisées par le caractère faiblement codifié et
institutionnalisé de ce sport.
Sans tomber dans certains excès universalistes d’une approche symboliste un peu trop
débridée (Jantzen, 1988, Samivel 1984), on peut convenir que la montagne fait partie de cette
classe d’objets que l’on peut qualifier depuis Lévi-Strauss (1962) de bons à penser (Toffin, 1988).
De fait, la diffusion de l’alpinisme implique souvent une confrontation avec des usages et des
représentations singulièrement différentes (du monde, de la (sur)nature, du danger…) et peut
mettre en jeu des (re)configurations symboliques et cognitives importantes. De ce point de vue,
les travaux ethno-historiques (Loux, 1988, Bellefon, 2003) sur les premiers guides montagnards
dans les Alpes et les Pyrénées ont montré ce que le développement de l’alpinisme pouvait avoir
de restructurant pour l’économie locale, les statuts autochtones comme les représentations de la
haute montagne, mais aussi plus finement la manière dont certains « traits » culturels (e.g. les
façons de grimper et d’accompagner les touristes) avaient été accommodés et repensés en
fonction des usages et des conceptions locales (e.g. instauration d’un tour de rôle calqué sur les
modalités de gestion communautaire des terroirs et des tâches collectives). Non sans occulter la
possible asymétrie des contacts, il se confirme que l’investissement dans une activité nouvelle et le
contact avec des acteurs étrangers n’a rien d’un simple phénomène d’altération, d’emprunt, de
soumission ou d’imposition. Au contraire, il s’intègre nécessairement dans des dynamiques
(locales et globales), suscite des réinterprétations variables au sein des systèmes socio-culturels en
présence. Par l’éventail des enjeux qu’il supporte comme des propriétés et des valeurs qu’il donne
à réinterpréter, mais aussi parce qu’il se situe à la croisée du tourisme et du sport, phénomènes
29
majeurs du monde contemporain, l’alpinisme peut être considéré comme un entre-lieu culturel
(Turgeon, 1998) particulièrement stimulant.
Mes travaux actuels s’organisent autour d’un terrain principal en Iran qui présente un cas
aussi exemplaire qu’inattendu d’engouement populaire pour l’ascension des montagnes. Bien peu
connues des alpinistes étrangers, les montagnes iraniennes sont devenues aujourd’hui un
authentique terrain de jeu pour un nombre croissant d’iraniens comme d’iraniennes. Après un
siècle d’histoire mais aussi dans un contexte contemporain particulièrement effervescent, une
ethnologie de l’excursionnisme et de l’alpinisme en Iran permet d’observer les tensions vives
entre indigénisation traditionnelle et accession à la modernité.
Afin de mettre en perspective cette réalité singulière, et dans un renversement
comparatiste de mon travail de thèse, je poursuis sur un mode plus extensif un terrain secondaire
sur la réappropriation de l’alpinisme au Népal. L’intérêt est qu’en dépit de contacts relativement
anciens et surtout d’un investissement soutenu de certaines catégories de la population dans
l’accompagnement d’un nombre grandissant d’expéditions étrangères, l’alpinisme a au Népal
avant tout pour ressort une appropriation instrumentale (économique, identitaire). A l’instar de ce
qu’il s’est passé dans les Alpes au 19ème siècle, c’est en effet d’abord dans le cadre d’un
investissement professionnel (accompagnement, puis encadrement des ascensions), rattaché à une
certain spécialisation ethnique, que se réinventent localement les manières de faire et les
significations de l’escalade des montagnes.
En lien avec des contextes géographiques, sociaux et culturels singulièrement différents,
ce double terrain présente donc des situations complémentaires (dynamique interne et loisirs en
Iran, dynamique externe et travail au Népal) de resaisie des activités sportives de montagne. Si
l’on considère ces activités comme un foyer d’expression des tensions sociales et culturelles de
sociétés en mouvement, s’y révèlent alors leurs dimensions saillantes : recompositions politiques
et identitaires, frontières entre les sexes, rapport au corps et à l’environnement. Mais il existe une
autre raison à ce rapprochement, car ces diffusions contrastées sont soutenues, à des degrés
variables (modéré en Iran, fort au Népal), par l’action de réseaux étrangers et d’organisations
transnationales parfois identiques (Fédérations Sportives, Union Internationale des Associations
d’Alpinisme…). Ce prosélytisme culturel, dont j’ai débuté l’observation à travers les actions et les
discours de traducteurs et de médiateurs circulant entre les sociétés, représente en quelque sorte
le trait d’union concret d’une circulation plus diffuse (notamment par les médias ou les grandes
compétitions) de modèles globalisés.
Si une ethnologie de la mondialisation est possible, c’est notamment par l’intermédiaire
d’une observation minutieuse, au ras du sol, de la diffusion labile des idées, des savoir-faire, des
artefacts et des objets. Je me propose donc d’étudier à partir chacun de ces contextes singuliers
comment, pourquoi, sous quelles formes et avec quelle portée une pratique culturelle exogène a
pu être réappropriée par certaines catégories de population locale. En définitive, une telle
investigation voudrait permettre une réflexion épistémologique et méthodologique sur l’étude
empirique de la diffusion contrastée des savoirs, des techniques et des représentations
symboliques soucieuse d’échapper à certaines généralisations parfois suscitées par la notion trop
lâche de globalisation.
2.1. Les loisirs de montagne en Iran
Dans une première direction, j’ai entamé un nouveau terrain en Iran pour lequel j’ai
débuté depuis 2006 l’apprentissage du Persan, notamment au sein du département de Langue
Orientale de l’Université de Provence (Aix-Marseille I). Ayant bénéficié en 2006 d’une bourse de
l’Institut Français de Recherche en Iran pour un séjour de courte durée, j’ai pu réaliser aux mois
de juin et juillet un premier terrain exploratoire à Téhéran et dans ses environs. Nouveau lauréat
30
de cette bourse cette année, je vais retourner durant l’été 2007 dans la région Téhéranaise pour
approfondir le recueil de données.
Mes premiers recueils de données ont confirmé l’importance des usages récréatifs locaux
des montagnes, en particulier parmi les habitants des centres urbains. A l’instar des
transformations des passions sensibles des Iraniens (Bromberger, 2003), l’essor de l’alpinisme
pourrait être considéré comme un révélateur des réalités complexes, notamment la «
modernisation » accélérée (Adelkhah, 1998), de l’Iran contemporain. Ce développement semble
s’inscrire dans un engouement populaire croissant pour la fréquentation des espaces de plein air.
A l’image de l’excursionnisme familial et amical des habitants de Téhéran dans les reliefs périurbains de l’Elbourz, la randonnée est devenue une activité de masse : selon une enquête réalisée
par la Fédération Iranienne d’Alpinisme en 2003, le massif du Tochal (qui culmine à presque 4
000 mètres) sur lequel bute la capitale est fréquenté au plus haut de la saison par plus d’un million
d’Iraniens durant le week-end. L’excursionnisme se caractérise par la diversité de ses formes
(promenade conviviale, pique-nique en espace vert, randonnée à la journée, excursion engagée et
itinérante avec nuit en montagne), de ses temporalités (les « inactifs » - femmes au foyer, anciens la semaine, les classes aisées en représentation le jeudi, la jeunesse en quête d’affranchissement
et/ou de performance le vendredi) ou de ses équipements (aménagements de sentiers, de
balisages et de refuges, commercialisation de cartes et de guides, description d’itinéraire dans les
journaux). Mais le goût de l’ascension en Iran a également des modalités plus sportives. Les
résultats d’une enquête récente (Centre de Statistiques d’Iran, 2003) sur les caractéristiques socioéconomiques des ménages iraniens en 2002 sont à ce sujet intéressants. En gardant en tête le
caractère plus suggestif que significatif de ces données statistiques , l’alpinisme apparaît comme
une pratique importante dans le paysage sportif iranien : il aurait été pratiqué durant l’année de
l’enquête par 0,7 % de l’échantillon et par presque 3 % des sportifs. Par-delà l’écrasante
domination du football (9,7 % de l’ensemble et 40 % des sportifs), l’alpinisme se placerait quand
même en sixième position dans le « hit-parade » des activités physiques iraniennes, devant
notamment la traditionnelle lutte iranienne. Cette donnée converge d’ailleurs avec d’autres indices
du dynamisme actuel de l’alpinisme iranien : grand nombre de clubs et d’associations d’alpinisme
(depuis la très officielle Fédération Nationale jusqu’aux nombreux clubs universitaires ),
développement et diversification des sites de pratique, multiplication des aménagements (e.g. : le
Demavend compte aujourd’hui six refuges installés le long des différents itinéraires d’ascension,
ou encore on dénombre dans le pays plus de deux cents gymnases d’escalade artificielle),
foisonnement et vitalité de sites Internet consacrés à la pratique…
Les premières données historiques recueillies sur l’alpinisme iranien montrent que ses
transformations accompagnent et témoignent des soubresauts de l’histoire de l’Iran. En dehors
de quelques premières escalades presque exclusivement étrangères liées à la pénétration des
influences occidentales durant le 19ème siècle, les premiers signes avérés d’un alpinisme iranien
remonte au début du 20ème siècle où des membres des élites cosmopolites reconduisent en Iran
des ascensions et des organisations (l’Iranian Alpine Club est fondé en 1920), découvertes en
Europe. Entre 1930-1940, des groupes militaires multiplient les entraînements et les ascensions
emblématiques dans une haute montagne promue enjeu géostratégique majeur. Aux alentours de
1950, dans un contexte d’échanges avec les nouvelles institutions alpinistiques françaises,
l’alpinisme iranien se rapproche des standards techniques et culturels internationaux de l’époque.
Il semble s’y figer jusqu’aux années 1970 où il trouve un nouveau souffle et popularise sous
l’influence des mouvements étudiants, liés à la fois à l’essor des mouvements de plein air
(notamment un scoutisme très structuré), mais aussi à la nébuleuse gauchiste révolutionnaire (la
montagne est considérée comme un espace de liberté et d’aguerrissement). Après la Révolution
Islamique et jusqu’à la fin du conflit avec l’Irak, l’alpinisme traverse une période de « létargie ».
Après avoir été condamnée par le pouvoir, la fréquentation de la montagne fait l’objet d’une
tolérance croissante – liée à la promotion d’un ascensionnisme policé organisé par des groupes
31
islamiques – qui permet à la société civile de se réinvestir dans les montagnes iraniennes en
stylisant certaines formes techniques modernes : prédilection pour les ascensions hivernales ou
les faces nord Depuis les années 1990, on assisterait à une massification et une diversification des
formes d’ascensions des montagnes, depuis la banalisation d’un alpinisme ordinaire, en passant
par la segmentation des formes (engouements pour l’escalade de cascade glace, l’escalade
artificielle, la grimpe de blocs…) jusqu’à l’émergence d’une pratique élitiste centrée sur les
compétitions internationales (l’Iran compte plusieurs champions et championnes continentaux) et
des ascensions extrêmes et spectaculaires que manifestent l’explosion des expéditions
nationalistes en Himalaya depuis 1994.
Si pour les alpinistes occidentaux l’Iran semble se résumer aux 5 670 mètres du
Demavend (les offres des opérateurs touristiques en France en constituent un indicateur
suggestif), les massifs du Zagros et de l’Elbourz sont donc devenus de manière générale un
espace de loisirs et de performance pour une portion importante de la population iranienne.
Comment se sont inventés, diffusés et développés ces usages ludiques de la montagne ? Quelle en
sont précisément les réalités contrastées aujourd’hui en Iran (publics, institutions, manières de
faire, lieux et haut-lieux de pratique) ? Un premier aspect de cette investigation doit permettre de
dresser un large panorama informé sur un phénomène social encore inexploré en montrant de
quelle manière les Iraniens se sont spécialisés dans certaines variantes et les recomposent en
modalités singulières.
2.2. Les guides de montagne au Népal
Dans une seconde direction, après m’être centré dans le cadre de ma thèse sur les acteurs
occidentaux des voyages « aventureux » en Himalaya, j’ai commencé à déplacer mon attention
vers les acteurs (locaux, mais aussi étrangers par l’étude de réseaux impliqués dans la diffusion
sportive) du développement de l’alpinisme au Népal.
Comme ce fut historiquement le cas dans les Alpes, la conquête des sommets népalais par
les alpinistes étrangers est depuis ses débuts indissociablement liée à celle des habitants
montagnards qui, de simples porteurs, se sont pour une partie d’entre-eux progressivement mués
en auxiliaires techniques, parfois même en compagnons d’ascension. En dépit d’une ouverture à
l’Occident assez récente (au début des années 1950) devancée plusieurs décennies auparavant par
le recrutement dans les expéditions occidentales de membres pauvres d’ethnies montagnardes
népalaises émigrées à Darjeeling en Inde, le Népal est aujourd’hui le cœur effectif et symbolique
de l’himalayisme et du trekking, espace extrêmement actif de contacts avec l’ascension des
montagnes. Cela fait donc longtemps que certaines franges des communautés népalaises sont en
contacts plus ou moins réguliers avec une pratique exogène aux propriétés relativement
perturbantes au regard des codes locaux (cf. infra), comme l’ont illustré des travaux récents
centrés sur les porteurs népalais (Sacareau, 1997). Malgré ces contacts relativement anciens,
l’alpinisme bénéficie au premier regard d’une réappropriation avant tout instrumentale et
formelle. Dans le contexte d’un sous-développement chronique, l’engagement dans les emplois
alpinistiques semble d’abord motivé par des motifs matériels. Toutefois, de la même manière que
l’on ne peut limiter l’interaction touristique à la « rencontre » entre touriste et visité, on ne peut
réduire l’appropriation locale à une simple instrumentalisation économique. Certes, certains
Népalais se sont peu à peu réappropriés le tourisme de montagne pour en faire un métier aussi
dangereux que profitable, et parfois une activité entrepreneuriale variablement lucrative,
particulièrement fragile dans le contexte actuel d’instabilité du fait d’une guerre civile de basse
intensité (Ramirez, 2002). Mais derrière les motifs matériels, le tourisme d’aventure au Népal est
aussi à la source de divers remaniements socio-culturels. Le plus emblématique est sans doute
l’émergence de la figure aussi renommée qu’ambiguë (ethnique et/ou professionnelle) du
« sherpa » (Ortner, 1998). Né de la spécialisation dans le portage d’altitude de certains membres
de l’ethnie Sherpa (originaire de la région du Solu-Khumbu où trône l’Everest), ce terme désigne
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aussi aujourd’hui par glissement sémantique une fonction d’auxiliaire expéditionnaire relativement
prestigieuse . Source de réussite économique et de renommée , moyen de valorisation identitaire,
occasion de revivification de traditions (Fischer, 1990), le tourisme expéditionnaire peut
représenter, dans le contexte d’une société en sous-développement chronique encore marqué par
le système des caste, un espace d’ascension sociale et de redéfinitions culturelles pour des
individus, mais aussi des groupes, souvent jusqu’alors dévalorisés. Enfin, ces aspects ne doivent
pas cacher qu’il existe aussi aujourd’hui chez des guides népalais un attrait sincère
(accomplissement, plaisir) pour les ascensions montagnardes. Dans ce contexte, il reste alors à
observer comment l’alpinisme est intégré, recodé, selon les dynamiques culturelles locales (ellesmêmes en tension entre « tradition » et « modernisation »).
J’ai ainsi débuté une observation des recompositions sociales et culturelles liées au contact
avec l’alpinisme centrée sur les acteurs autochtones les plus engagés dans le tourisme
expéditionnaire (2006b). A l’heure où les métiers de la haute montagne sont en cours de
standardisation au Népal, il serait intéressant de comparer ce processus avec celui qui s’est achevé
dans les Alpes au début du 20ème siècle qui a vu passer les guides du statut d’auxiliaire dévoué à
celui de « maître » de la montagne qui grimpe aussi pour son agrément. Malgré des fonctions et
des statuts encore incertains (guide, adjoint technique, porteur d’altitude), les professionnels
népalais l’alpinisme sont en train d’autonomiser sous une forme hybride des techniques, des
savoir-faire et des savoirs forgés ailleurs. Si, au contraire des chasseurs ou des cristalliers alpins,
on ne trouve historiquement guère de trace d’engouements ludiques traditionnels pour l’escalade,
force est de constater que la tradition du portage commercial par les cols ou le mythe d’une
adaptation congénitale à l’altitude de certaines populations montagnardes nourrit parmi les
professionnels locaux du tourisme un sentiment d’ajustement « naturel » vis-à-vis de la
fréquentation de la haute montagne . Au passage, on pourrait se demander dans quelle mesure la
sacralisation traditionnelle de certaines montagnes ne pourrait pas participer à nourrir l’élection
(et donc les motivations) des summiters népalais . En tout cas, le fait de monter sur le point nodal
d’une cime, ou encore la valorisation de l’altitude, font aujourd’hui sens (ce qui ne signifie pas
toujours envie) pour les Népalais. Plus encore, on assiste à une forme de stylisation locale des
manières de grimper qui s’écarte de certains canons sportifs occidentaux modernes (prédilection
pour la technicité, éthique du fair means) pour préférer des ascensions plus aménagées permettant
de valoriser des critères de réussites plus spectaculaires (nombre d’ascension, temps record). Cette
reformulation de l’alpinisme représente un objet d’étude particulièrement intéressant du fait que
sa dynamique culturelle est solidement nourrie par des agents de changement extérieurs dont je
m’efforce d’observer les actions.
Car dans les coulisses de la rencontre touristique durant les expéditions, le
développement de l’alpinisme est amplifié par un entrecroisement volontariste d’initiatives,
d’associations et de réseaux transnationaux (principalement français, allemand et slovène). Par
exemple, depuis 1980, des guides de haute montagne français récemment regroupés dans une
association (la Fondation Yves Pollet-Villard) se sont investis – avec le soutien de l’ambassade de
France au Népal et de l’organisme qui assure leur formation en France, l’Ecole Nationale de Ski
et d’Alpinisme (ENSA) – dans le soutien matériel et la formation des montagnards. Ils ont ainsi
organisé et assuré des séries de cycles d’instruction au Népal (basic course), puis des formations
des Népalais les plus expérimentés en France à Chamonix (advanced course). Fondée sur le
modèle d’apprentissage européen, cette tentative de greffe de techniques et de savoirs à finalité
professionnelle est sous-tendue par une sorte de prosélytisme culturel visant à inculquer le goût
de l’alpinisme « traditionnel » (amateurisme, valorisation de l’épreuve technique) . Ce sont ici
autant les réussites que les atermoiements, les incompréhensions et les ratés de la transmission
qu’il paraît nécessaire d’analyser. Depuis l’action d’instances internationales (e.g. l’Union
Internationale des Associations de Guides de Montagne ) jusqu’à des initiatives faiblement
institutionnalisées (e.g. l’association 1901 Namaste Himal pour aider un Népalais, Sundar
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Gurung, à devenir guide de haute montagne en France) le développement de l’alpinisme népalais
est donc au cœur d’un maillage d’acteurs favorisant le brassage culturel. A ces initiatives
répondent l’émergence locale d’organisations alpinistiques autochtones : depuis 2002, des jeunes
guides (et formateurs) népalais particulièrement expérimentés ont créé la Nepal Mountaineering
Instructor Association (NMIA). Désireux de s’affranchir de certaines dépendances (aussi bien à
l’égard des hiérarchies locales – qu’ils s’agissent des élites politiques ou des propriétaires des
grandes agences touristiques - que des Occidentaux – guides de haute montagne ou touropérateurs) mais aussi d’acquérir une forme de reconnaissance symbolique, ces Népalais
ambitionnent de parvenir localement aux standards UIAGM . Individus les plus ouverts à
l’altérité (pas seulement au cours des expéditions, mais aussi parce qu’ils voyagent à leur tour en
Occident – notamment en France), ces médiateurs sont non seulement en train de se
réapproprier le goût ludique des ascensions en montagne, mais aussi de le diffuser à leur tour.
Pour suivre ces entrelacs, il semble pertinent de mettre en oeuvre une ethnographie
itinérante des différents sites où s’initie et se déploie l’alpinisme népalais. Il s’agit notamment de
suivre les déplacements des acteurs en portant une attention particulière, non aux lieux de transits
suggérés par Marcus, mais aux espaces-temps d’apprentissages et de socialisation sportives : des
formations (en France et au Népal) aux activités commerciales (depuis les officines de
Kathmandou comme à travers la toile Internet), de l’encadrement expéditionnaire aux périodes
de relâches. Face à un objet de recherche relativement désinsularisé (un groupe professionnel
ouvert sur le monde, une activité impliquant une territorialité diffuse), c’est bien à travers les
mouvements des gens, les sites qu’ils mettent en relation ou les idées et les objets qu’ils font
circuler, que se dessine progressivement l’unité d’observation. De manière extensive, j’ai débuté le
recueil de données à l’automne 2002 notamment en accompagnant durant deux semaines
plusieurs membres de la NMIA dans leurs activités quotidiennes à Kathmandou et en recueillant
quelques premiers témoignages de responsables d’agences locales spécialisées dans l’alpinisme.
J’ai ensuite de 2004 à 2006 entamé une série d’entretiens avec des guides français impliqués
auprès des alpinistes népalais, organisé deux tables-rondes en France sur ce sujet et réalisé un
premier séjour d’observation durant l’été 2004 à Chamonix lorsque trois Népalais sont venus
suivre la formation avancée à l’ENSA. e dois cet été de nouveau accompagner la nouvelle
promotion de guides népalais accueillis dans les Alpes durant l’été 2007. Je suis également en train
de chercher, avec l’appui de la Fédération Française de la Montagne, des financements pour un
séjour de terrain au Népal durant l’automne-hiver 2007 afin d’observer un premier cycle de
formation à Kathmandou et dans la région de Manang.
2.3. Un foyer de recomposition sociale
A la façon du football en Iran (Bromberger, 1998), il est possible de considérer qu’une
société dit beaucoup d’elle-même à travers ses engouements sensibles. A son tour, l’alpinisme
peut être appréhendé comme un analyseur privilégié des tensions plus ou moins vives entre «
tradition » et « modernité » culturelles de sociétés qui traversent, chacune à leur manière, des
situations de changement accéléré. Cette piste privilégiera deux thèmes d’investigation
susceptibles d’autoriser la mise en perspective des situations différenciées du Népal et de l’Iran.
Symbolisme et techniques dans les nouveaux usages de la montagne
Il a été montré que la transformation de la haute montagne en spectacle puis en terrain de
jeu en Europe était notamment liée de manière sous-jacente à l’influence de la réforme
protestante qui a permis à la fois la célébration rousseauiste de la nature sauvage et son
appropriation scientifique et technique (Joutard, 1988). Par la suite, la confrontation avec
l’alpinisme a pu être source pour les guides montagnards d’un mouvement de balancier entre une
réorganisation pratique et symbolique de l’espace en fonction d’un dispositif extérieur, mais aussi
parfois d’une réintégration de ce dernier dans les conceptions du monde autochtones (cf. supra).
34
Dans cette perspective, l’hypothèse est ici que derrière l’engagement dans une activité en
apparence futile (un loisir inédit en Iran, un nouveau métier au Népal) peuvent se nouer des
confrontations, à la portée variable, entre des dispositifs symboliques et cognitifs contrastés.
Pour les ethnies qui travaillent dans les expéditions au Népal, la haute montagne est
traditionnellement un lieu sacré à part, une demeure de puissances surnaturelles qui ne doit pas
être approché (Lecomte-Tilouine, 1993). Si l’on n’est plus dans les situations d’oppositions
ouvertes qui ont pu se jouer autour des premières expéditions, l’alpinisme conserve aujourd’hui
encore une partie de sa charge sacrilège. C’est dans ce cadre qu’il faut étudier par exemple les
conditions de réinvention, puis aujourd’hui de mise en œuvre, d’un rituel bouddhiste de
bénédiction (puja) en cérémonie alpinistique destinée à protéger les grimpeurs à partir du camp
de base. Je souhaite ainsi observer comment les conceptions du monde des Népalais peuvent
transformer la pratique de l’alpinisme, depuis la mise en œuvre de conduites magico-religieuse à la
perception du milieu en passant par l’adaptation des techniques et conceptions ascensionnistes. A
l’inverse, je me demande dans quelle mesure la fréquentation alpinistique de la montagne est
susceptible de participer – parmi d’autres facteurs – à renouveler l’ordonnancement symbolique
et pratique du monde (e.g. les conceptions des dangers et la gestion du risque – cf. Bjønness,
1986, ou des qualités esthétiques et paysagères – cf. Boullier, 1987). Les conduites propitiatoires,
la gestion de la pollution, du malheur et des morts, les rapports au corps et au milieu représentent
autant de registres où essayer de lire ces possibles évolutions.
Qu’est-ce que devenir grimpeur dans le monde Persan ? Qu’est-ce que devenir guide au
Népal ? Se poser cette question générale, c’est à un premier niveau se demander ce que peut
signifier l’engagement sportif dans chacune des sociétés. Ainsi en quoi ces loisirs sont
susceptibles d’exprimer des aspirations à de nouveaux modes de vie ? Sans supposer un simple
occidentalisation, l’engagement alpinistique a sans doute à voir avec un renouvellement des
modèles identificatoires, à l’exemple de possible rupture esthétique (modèle corporel, définition
du beau) avec les normes traditionnelles. On se demandera notamment si l’alpiniste renouvelle ou
recontextualise les figures héroïques coutumières (e.g. le pahlavân libre, courageux et bienveillant
en Iran). A cet égard, mes premières observations des entraînements et des apprentissages
techniques de l’escalade dans les gymnases en Iran semblent suggérer des filiations avec les
modèles traditionnels (instructions inspirées de la lutte et de la gymnastique coutumières,
prédilection pour les exercices de force, valorisation du corps puissant et souple). Une analyse
spécifique de cet aspect va être réalisée lors de mon prochain séjour en collaboration avec
l’ethnologue Philippe Rochard, spécialiste des activités physiques iraniennes traditionnelles. La
question de l’élection par l’ascension pourrait également renvoyer sur un registre plus ordinaire
aux tensions entre références communautaires et empreintes de certaines valeurs caractéristiques
de l’individualisme occidental (e.g. souci de réalisation de soi).
Je ne voudrais toutefois pas me limiter à décrire la portée de l’alpinisme dans les
trajectoires de vie et les changements identitaires que l’activité est susceptible de susciter. Car à un
second niveau, cette investigation permet de s’interroger sur ce que cela fait de devenir grimpeur
ou alpiniste en Iran ou au Népal. En effet, à l’instar de la progressive production du boxeur
observée par Wacquant (2000), ces activités impliquent des transmissions et des apprentissages
longs producteurs d’habitudes mentales, sensibles et motrices susceptibles de se configurer en
traits culturels. En m’inspirant notamment des pistes ouvertes par Delaporte (2002) dans son
étude de la « fabrique » des éleveurs de rennes lapons en Norvège, une ethnographie minutieuse
des liaisons entre savoir faire, savoirs et représentations pourrait mener sur les chemins
heuristiques d’un rapprochement entre analyse des techniques et approche cognitive dont certains
ont suggéré la portée heuristique (Digard, 2004).
Recompositions politiques et identitaires autour des montagnes
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Les loisirs constituent également un observatoire inattendu des recompositions politiques
et identitaires qui les produisent et qu’ils alimentent. Dans le cadre aujourd’hui bien balisé d’une
analyse de la politisation du sport, l’alpinisme constitue un objet d’étude stimulant. Il n’est par
exemple plus à démontrer les liens qui ont pu exister en Europe entre la conquête des montagnes
et la célébration patriotique (Mestre, 1998). De même, les expéditions en Himalaya ont pu être
analysées comme des témoins privilégiés des transformations des relations internationales
(Raspaud, 2003). Dans cette première orientation, il s’agit d’observer comment la montagne et
l’alpinisme, par leurs propriétés matérielles et symboliques, peuvent se muer en enjeu de pouvoir.
Par exemple, dans quelle mesure, et sous quelles formes, les ascensions prestigieuses peuventelles représenter des espaces d’affirmation du nationalisme ? En Iran par exemple, le retour
malaisé du pays dans le concert des nations, mais aussi l’instrumentalisation du sentiment national
pour stabiliser le pays, peut être illustré à travers le programme officiel (placé sous la tutelle de
l’Etat) d’une série d’ascensions prestigieuses sur les plus hauts sommets himalayens. Ainsi, après
cinq ans d’entraînement ardu et d’expéditions difficiles sur quelques 7 000 et 8 000, l’Iranian
Mountaineering National Team réussit en 1998 à dresser le drapeau national sur l’Everest. Faste
année pour l’Iran sportif qui avait célébré cette année là son retour dans le Mondial de football et
battu l’équipe américaine. On pourrait encore évoquer la récupération islamiste du symbolisme de
l’ascension : caravanes célébrant sur un sommet le 10ème anniversaire de la mort de Khomeiny,
médiatisation édificatrice des ascensions régulières du Valiye Faqih Ali Khamenei… Mais à un
niveau plus subtil, l’alpinisme peut devenir un révélateur des rapports de pouvoir. Ainsi en va-t-il
de la distribution des postes de responsabilités (fédération, grandes organisations) et de l’activité
institutionnelle rythmée sur la vie politique. En Iran, nombreux sont les présidents de fédération
devenu ministre ou député (et réciproquement). Au Népal, le conseil d’administration de la Nepal
Mountaineering Association n’est quasiment composé que de membres sans compétences
sportives issus des proches de la famille royale, des castes dirigeantes ou d’entrepreneurs
touristiques parvenus. On se demandera alors ce que ces logiques, mais aussi certaines résistances
locales, révèlent des faits de pouvoir autochtones (e.g. : le fait que la société iranienne est une
société de liens marchant à l’informel et au « piston » [pârti]).
Dans une seconde orientation, l’alpinisme peut devenir un espace d’expression et de
renouveau identitaire et politique. C’est par exemple dans ce cadre que j’observe également les
recompositions sociales et identitaires liées à l’investissement dans des carrières alpinistiques au
Népal (cf. supra). En Iran, il faudra se demander en quoi la passion pour les montagnes peut
s’inscrire sur la ligne de fond d’un goût croissant d’une certaine société civile pour les loisirs de
plein air et de nature, susceptible de refléter la montée en puissance d’une nouvelle sensibilité
écologique. De même, il faudrait analyser les significations du renouvellement de l’attention
accordée au mont Demavend par les Iraniens : explosion du nombre d’ascension indigènes,
instauration en 2006 d’un « Mount Demavend National Day »… Mais la montagne représente
surtout pour ses adeptes un espace de liberté et de débridement des codes imposés dans la vie
publique. Cette facette est particulièrement appréciée de la jeunesse qui peut y flirter, boire de
l’alcool et narguer les interdits (Minoui, 2001). On ne s’étonnera pas que le pouvoir ait mis en
place dans les années 1990, avec une efficacité globalement plus symbolique qu’effective, des
brigades des mœurs qui, vêtus en treillis et armés de bâtons, se chargeaient de contrôler les
conduites des excursionnistes qui se limitent aux montagnes accessibles. Dans ce contexte, les
ascensions plus sportives, les parois plus éloignées représentent l’assurance de pouvoir fréquenter
des lieux hors d’atteinte du pouvoir, refuges où les corps peuvent se dévoiler et les paroles
comme les rapports se débrider. Toutefois, si pour les anciens grimpeurs, la fréquentation de la
montagne était indissociable d’un engagement politique explicite, l’engouement pour ces loisirs de
la jeunesse iranienne semble s’inscrire moins dans une pensée politique structurée que dans une
fuite de la réalité et une attirance ambivalente pour les activités occidentales. Cette question de
l’émancipation trouve sur le terrain iranien un autre thème stimulant autour de la question du
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genre. En France, l’alpinisme fait assurément partie de ces bastions de masculinité à peine érodé
par la pratique encore pionnière d’une minorité de femmes. Or ce sport fait partie en Iran des
rares disciplines non seulement autorisées aux femmes, mais plus encore praticable devant les
hommes car permettant le maintien d’une tenue aux normes islamiques. L’alpinisme féminin n’a
donc rien d’anecdotique, mes premières observations confirmant l’enquête du Centre de
Statistique d’Iran : avec 2,9 % de pratiquantes parmi les sportives de l’échantillon de l’enquête,
l’alpinisme représente la septième pratique féminine. En outre, malgré une indéniable
prépondérance des hommes, le pourcentage de femmes parmi les alpinistes (28,5 %) est loin
d’être négligeable et permet de questionner certaines divisions sexuées usuelles. Certes, à l’image
de l’accès à des horaires différents de la salle d’escalade artificielle de Téhéran, la ségrégation reste
de mise. De même, il ne faut pas occulter l’instrumentalisation propagandiste des alpinistes
illustrées par exemple par les expéditions féminines en Himalaya (je pense notamment à celle qui
a permis de célébrer les premières Iraniennes, et surtout « the first Muslim women », à grimper le
mont Everest en 2005). Mais malgré le contrôle moral et une séparation des sexes, l’importance
de l’attrait des femmes pour l’alpinisme – dont je vais m’attacher à comprendre la genèse et le
possible caractère problématique – incarne exemplairement les tensions qui parcourent la société
iranienne.
Pour l’ethnologie, la diffusion culturelle mondialisée ne peut être résumée en une
hypothétique uniformisation du monde (synonyme parfois d’« occidentalisation » ou d’«
américanisation ») ou en une métaphorique créolisation générale du globe. Au contraire, elle doit
être comprise comme un mouvement dialectique de circulation généralisée de certaines pratiques
et biens culturels diversement appropriés à l’échelle locale (Lewellen, 2002 ; Warnier, 2004). De
ce point de vue, ce que l’on appelle couramment la mondialisation ne constitue pas un
phénomène nouveau (Wallerstein, 2002), mais doit être considéré comme une variation de
l’universelle et ancienne rencontre entre les cultures (Amselle, 2001). S’il ne fait guère de doute
que l’alpinisme se mondialise, il le fait fort diversement. Au-delà d’être bien inégalement implanté
à travers le globe, il pourrait rappeler par ses reformulations locales combien l’humanité réélabore
en permanence de la diversité à partir du sériel par sa capacité à recontextualiser les éléments
échangés. Proposer une ethnologie comparative de ces mouvements en articulant le local et le
global peut ainsi mettre en prise avec certaines des questions les plus vives qui traversent notre
planète autant que notre discipline.
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X. ACTIVITÉS D’INTÉRÊT COLLECTIF
1. ACTIVITÉS ASSOCIATIVES
Depuis 2006, Membre de l’Association Française d’Anthropologie
Dans son cadre, participation au séminaire de préparation des Assises de l’ethnologie
Depuis 2004, Membre de la Société de Sociologie du Sport de Langue Française (SSSLF)
http://www.3slf.fr.fm
Depuis 2000, Membre fondateur du réseau Sportsnature.org, Membre du Conseil d’Administration
http://www.sportsnature.org
Cette association regroupe dans un but d’échanges, de communication et d’animation scientifique
des chercheurs universitaires et des experts (plus de 100 membres actifs en 2006) issus d’un large
éventail de disciplines : sociologie, ethnologie, géographie, STAPS, écologie, histoire, économie,
droit…
Les quatre objectifs prioritaires de l’association sont :
- Fédérer les chercheurs et les experts qui travaillent sur des thématiques liées aux sports de
montagne et de nature,
- Créer un espace d’échanges scientifiques favorisant l’interdisciplinarité sur des questions
valorisant les approches transversales,
- Diffuser et valoriser des résultats de recherches, des savoirs et des compétences auprès des
acteurs institutionnels, des professionnels intéressés et des étudiants
- Faciliter l’intégration et la mise en relation des étudiants de troisième cycle autour des
problématiques de recherche concernées.
2. AUTRES ACTIVITÉS COLLECTIVES
2007, Représentant des chercheurs hors-statut au sein du Conseil restreint de l’IDEMEC (UMR
CNRS 6591)
2002-2004, Implication dans le mouvement Sauvons La Recherche et participation aux « Etats
Généraux de la recherche »
2001-2003, Représentant des doctorants au Conseil Scientifique de l’École Doctorale « Espaces,
Cultures, Sociétés » (ED 355), Université d’Aix Marseille I
2002, Réalisation et mise en ligne du premier site internet de l’IDEMEC (IDEMEC, UMR CNRS
6591)
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