WULF, C. (1999) Anthropologie de l'éducation. Traduit de l'allemand par Jean-Luc Evard. Paris: L'Harmattan. «L'anthropologie pédagogique devient une anthropologie historique et culturelle de l'éducation» p.6 «Les buts de l'anthropologie de l'éducation sont. D'une part, la critique des fantasmes d'omnipotence ou d'impuissance de la pédagogie, d'autre part, la thématisation de la tension entre la possibilité de rendre l'homme parfait et l'hypothèse contraire d'impossibilité de changer l'homme, et de montrer ainsi les possibilités et les limites de l'éducation et de la formation.» p.7 «L'anthropologie de l'éducation a pour devoir l'analyse, l'organisation, la réévaluation et la production du savoir par les sciences de l'éducation, ainsi que la déconstruction des concepts de l'éducation [qui sont l'expression des pratiques du pouvoir dans la société, celles du monde scientifique et celles des institutions pédagogiques] sous une perspective anthropologique.» p.8 «Au début de l'époque moderne, Comenius nous transmet une utopie sur la possibilité de rendre l'homme parfait: L'art universel de tout enseigner à tous. Au cours de l'histoire de la pédagogie, on ne cesse de recourir à ce rêve» p.10 «...Humboldt souligne le fait que chaque individu a sa propre personnalité et qu'il ne peut s'y soustraire, il considère que la liberté et la libre volonté comme des éléments constitutifs de l'éducation. L'individu et son caractère singulier, ses besoins ses points de vue et ses capacités, et non pas l'État ou la société, sont au centre de sa1 théorie de l'éducation basée sur l'anthropologie.» (p.11). «...les individus et les sociétés forment un ensemble. Ce n'est que cet ensemble qui fait apparaître l'idéal de l'humanité. Humboldt en conclut: 'Un homme pris individuallement ne représente toujours qu'une forme, qu'un caractère ou qu'une classe. L'idéal de l'humanité représente autant de formes diverses que l'on puisse imaginer. C'est pourquoi il n'apparaît que dans la totalité des individus'» (p.44) «Dans les années 60 et 70, l'anthropologie pédagogique ne s'intéressait qu'à l'enfant ne voyant en lui qu'un 'homo educandus' [...] faisant alors abstraction des conditions historico-culturelles.» p.43 Pour sa part, l'anthropologie de l'éducation selon Wulf ne rejetterait pas l'expression 'centré sur l'étudiant' pour désigner l'approche cognitive ou constructiviste, et sa capacité d'envisager la formation ouverte et à distance dans laquelle les étudiants sont parfois amenés à choisir des parcours tout à fait invividuels. «...l'individu en tant qu'initiateur, porteur et point de repère des processus d'éducation est une des conditions préalables à la théorie de l'éducation de Humboldt» (p.48) d'autant plus que l'État «...n'est pas en mesure de rendre compte de la diversité existant dans la vie sociale et communautaire» 1 Christophe Wulf évoque ici la théorie de l'éducation de Wilhelm von Humboldt (1767-1835), homme politique, diplomate, linguiste, philosophe, penseur de l'éducation, co-fondateur de l'Université de Berlin et frère d'Alexandre (1769-1859), qui fut le premier à compléter un inventaire géographique de la planète et qui a écrit la majorité de son oeuvre en français. Les frères von Humboldt ont vécu à l'époque effervescente de la Révolution française et de la montée de Napoléon. (Source: Encyclopédie de l'Agora) (p.49) «L'éducation doit respecter ce caractère vague et insaisissable de l'individu pour ne pas faire de lui quelque chose qui s'adapte et s'intègre parfaitement à des conditions sociales données» p.50